cahiers français 389 Religions, laïcité(s), démocratie

90 Pages·2015·3.548 MB·French

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N° 389 ai ai La réforme du collège
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DOSSIER
■ Éditorial par Philippe Tronquoy E
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■ L’Europe, une exception dans un monde religieux ? Jean-Paul Willaime AT
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■ Des démocraties rattrapées par l’absolu Michaël Fœssel C
O RELIGIONS, LAÏCITÉS,
■ La France et ses laïcités Philippe Portier M
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■ Des religions sans culture ? Loïc Le Pape D

,
■ Violence des religions Jean-Louis Schlegel S)
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■ L’enseignement de la laïcité et des faits religieux à l’école Philippe Gaudin É DÉMOCRATIE
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■ Croyances religieuses, valeurs et choix politiques Claude Dargent C
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A
■ Le catholicisme français après l’épisode du mariage pour tous Céline Béraud L

,
■ Les protestants en France : minoritaires et prospères Sébastien Fath S
N
■ L’implantation de l’islam en France : un champ religieux fragmenté Haoues Seniguer O
I
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■ Le judaïsme : quelles évolutions ? Dominique Schnapper I
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Diffusion DÉBAT
Direction de l'information
légale et administrative ■ La réforme du collège
La documentation Française
1. Une bonne réforme François Dubet
Téléphone : 01 40 15 70 10
www.ladocumentationfrancaise.fr 2. La réforme du collège ou l’avenir sombre de la société française Nathalie Bulle
5
Directeur de lBae rptruabnldi cMautinocnh LE POINT SUR… e 201
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■ Le droit du sol Brigitte Krulic mb
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Cahiers français d
POLITIQUES PUBLIQUES e-
N° 389 r
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Novembre-décembre 2015 m
■ Les 35 heures à l’hôpital Pierre de Montalembert e
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BIBLIOTHÈQUE
Impression : DILA
Dépôt légal : 4e trimestre 2015
■ Christian de Perthuis et Raphaël Trotignon,
2CF03890
ISSN : 0008-0217 Le climat, à quel prix ? La négociation climatique
Odile Jacob, 2015
10 € présenté par Antoine Saint-Denis
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La
documentation
Française
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économiques
problèmes
problèmeséconomiques
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Sommaire 8
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Le meilleur de la presse et des revues pour suivre l’actualité n°

DOSSIER DÉBAT é Le meilleur de la presse et des revues pour suivre l’actualité
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CAHIERS FRANÇAIS 1 ÉDITORIAL 66 La réforme du collège vé
e
n° 3085Équipe de rédaction par Philippe Tronquoy 66 1. Une bonne réforme nt d PREMIÈRE
Philippe Tronquoy 2 L’Europe, une exception François Dubet me QUINZAINE
Brésil, le moment de vérité 03.2014
(rédacteur en chef) o
dans un monde religieux ? 71 2. La réforme du collège m
Jean-Claude Bocquet
ou l’avenir sombre e
(secrétaire de rédaction) Jean-Paul Willaime l
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Promotion Philippe Portier Brigitte Krulic Prochains numéros à paraître : Derniers numéros parus deS entreprISeS :
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Dépôt légal 7w5w0w.5dil9a.p, rmemiaerr-msin 2ist0re1.go4uv.fr 60 Le judaïsme :
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ÉDITORIAL
LA PLACE DES RELIGIONS
DANS LA FRANCE LAÏQUE
L’histoire contemporaine de la France –cela est certes vrai aussi pour les siècles antérieurs –a fortement
partie liée avec le fait religieux. La Révolution de 1789 était porteuse d’un principe de séparation du politique
et du religieux qui rompait avec l’ordre précédent. Désormais était posé le principe d’une organisation
politique des hommes indépendante de toute transcendance. Cette autonomie du politique, l’affirmation
de son immanence, est au fondement même du processus de laïcisation que connaîtra la France et qui
conduira finalement à la loi de séparation des Églises et de l’État du 9 décembre 1905. Si le principe de
laïcité a nourri une virulente opposition à son encontre, si celle-ci a longtemps été un élément constitutif
de l’affrontement entre les partis de gauche et de droite, le fossé a fini par se combler presque entièrement
dans les décennies qui ont suivi la Seconde Guerre mondiale. Nonobstant quelques épisodes fiévreux, il a
pu sembler alors que le régime de laïcité établi en France était devenu un sujet de débat très second, son
acceptation faisant l’objet d’un très large consensus. Mais, au cours des années1980, s’est manifestée
une reviviscence de l’expression religieuse –principalement du fait de l’implantation de l’islam devenu la
deuxième religion dans l’Hexagone par le nombre de ses fidèles –conduisant à réexaminer les modalités
d’inscription des religions dans une société laïque et démocratique.
Cette visibilité accrue de l’engagement religieux et les tensions qu’elle entraîne avec le principe de laïcité
ne concernent pas la France seule mais bien l’Europe dans son ensemble, la sécularisation de la société y
étant d’une manière générale nettement plus accentuée que sur les autres continents. La laïcité se trouve
questionnée quant à son dialogue avec le religieux, et dans l’Hexagone ressurgit le partage entre tenants
d’une conception univoque de la laïcité et tenants d’une conception plurielle. Outre le fort ancrage désormais
de l’islam, la situation présente offre une autre particularité par rapport au passé, celle d’une certaine
déconnexion entre la revendication de telle ou telle religion par les individus et l’héritage culturel qui est
le leur. Cela s’explique à la fois par les progrès de l’individualisation permettant le cas échéant à chacun
de choisir et d’une certaine manière même d’élaborer –ou de «bricoler» –sa croyance, et aussi par le
brassage de la mondialisation qui tend à pluraliser partout l’«offre » religieuse. Très ancienne en revanche
mais à nouveau posée est la question de la capacité des religions à ne pas céder, au nom de l’absolu dont
elles se réclament, à la tentation d’imposer leurs préceptes à la société. Le recours à la violence peut
apparaître quelque peu paradoxal aujourd’hui tant s’est développé le dialogue entre les confessions, mais
l’ignorance instrumentalisée d’un grand nombre de fidèles engendre le fanatisme. L’enseignement de la
laïcité et des faits religieux à l’école est un moyen de le combattre.
En ce qui concerne la situation des religions catholique, protestante, musulmane et juive en France, elles
doivent faire face à des évolutions multiples et manifestent toutes un pluralisme certain. La première,
malgré le recul qu’elle connaît l’emporte de très loin à la fois par le nombre de ses adeptes et sa capacité
d’influence. Contrairement aux décennies postérieures à Vatican II, le courant «d’identité » y prédomine
sur le courant «progressiste». S’agissant du protestantisme, on continue de constater la diversité de ses
Églises, et on remarque notamment l’essor des évangéliques. Ce pluralisme se retrouve chez les musulmans
où à côté des mouvements d’inspiration salafiste ou apparentés aux Frères musulmans, existent d’autres
approches beaucoup plus ouvertes à l’égard des textes et de la Tradition. Quant au judaïsme, l’autorité
du Consistoire central y affronte une contestation de nature libérale ou traditionaliste et on y observe
également un renforcement de l’engagement religieux, surtout chez les jeunes.
Philippe Tronquoy
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L’EUROPE, UNE EXCEPTION
DANS UN MONDE
RELIGIEUX ?
Jean-Paul Willaime
Directeur d’études émérite à l’EPHE
Le sentiment commun tend à singulariser l’Europe par rapport aux autres continents dans
son rapport au religieux, les différentes confessions au sein de ceux-ci y étant perçues
comme occupant une place beaucoup plus importante qu’au sein de celle-là. Nonobstant
les exceptions représentées par un certain nombre de pays, les enquêtes internationales
attestent bien cette différence. Qu’il s’agisse de l’importance revêtue par la religion dans
la vie des individus, de leur déclaration d’appartenance à une religion, ou encore de leur
pratique cultuelle régulière… Jean-Paul Willaime estime cependant qu’il faut relativiser ce
constat. D’une part parce que l’Europe connaît à plusieurs égards une certaine reviviscence
du religieux et d’autre part parce que de puissants processus de sécularisation travaillent
aussi les autres régions du monde.
C.F.
L’Europe, une exception de pays très sécularisés Europe: The Exceptional Case. Parameters of Faith in
dans un monde qui, globalement, serait religieux? the Modern World(3). D’évidentes données empiriques
Si l’on compare les continents et que l’on pense aux peuvent conforter cette thèse, le travail historique et
riches diversités et vitalités religieuses de l’Afrique, philosophique qui a marqué la civilisation européenne
de l’Asie, de l’Océanie, de l’Amérique latine et même peut aussi la renforcer, mais un examen plus approfondi
de l’Amérique du Nord, il semble en effet au premier de la situation incite à la nuancer.
abord que l’Europe, avec sa proportion importante
S’il a existé durant plusieurs siècles une Europe
de personnes se déclarant sans religion, fasse figure
chrétienne, s’il est évident que le christianisme dans
d’exception: selon les données EVS de2008(1), 26%
sa diversification confessionnelle entre le catholicisme,
des Européens se déclaraient «sans appartenance
l’orthodoxie et le protestantisme a joué un grand rôle
religieuse», cette proportion étant particulièrement
culturel et politique dans son histoire, l’Europe ne
élevée (34%) en Europe de l’Ouest où elle a forte-
s’est jamais réduite à cette confession: le judaïsme et
ment augmenté au cours de ces dernières décennies
l’islam font également partie de son histoire, de même
puisqu’elle n’était que de 15% en1981(2). La thèse de
que les différentes expressions de l’agnosticisme, de
l’exception européenne a notamment été soutenue par
l’athéisme ainsi que toutes sortes de «religiosités popu-
la sociologue britannique Grace Davie dans son livre
laires», d’ésotérismes et de spiritismes. À l’occasion
des discussions sur le Préambule de la Charte des droits
(1) Il s’agit des données des enquêtes European Values Studies
fondamentaux de l’Union européenne en2001 ou à
qui sont effectuées tous les huit ou neuf ans depuis1981, la
dernière ayant eu lieu en2008. Si la première enquête de1981 ne l’occasion des vagues de réfugiés qui, fuyant la guerre
portait que sur dix pays d’Europe, celle de1990 concerna 29 pays,
celle de1999 34 pays et celle de2008 45 pays.
(2)Bréchon P. (2009), «Appartenance et identité religieuse», in (3) Davie G. (2002), Europe: The Exceptional Case.
,
La France à travers ses valeurs, Bréchon P. et Tchernia J.-F. (dir.), Parameters of Faith in the Modern World Londres, Darton,
Paris, Armand Colin, p.88. Longman and Todd Ltd.
2 CAHIERS FRANÇAIS N° 389
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DOSSIER - L’EUROPE, UNE EXCEPTION DANS UN MONDE RELIGIEUX ?
et les atrocités de la Syrie et de Daech, sont arrivés pays à travers le monde et en l’an2000 (5) différentes
en 2015 sur le Vieux continent, certains ont voulu questions ont été posées sur la religion, en particulier
remettre en avant la notion d’« Europe chrétienne » celle de savoir si la religion était considérée par les
(dans le premier cas en réclamant une référence au individus comme un aspect très important de leur vie.
christianisme dans le texte du Préambule, dans le second Considérer la religion comme étant très importante
cas en déclarant ne vouloir accueillir que des réfugiés dans sa vie est sans conteste un indicateur significatif
chrétiens (4)). Or, même si les confessions chrétiennes du rapport à la religion, un indicateur sans doute plus
y représentent les identifications religieuses majori- significatif que le simple fait de déclarer appartenir à
taires, qualifier l’Europe actuelle de « chrétienne » est une religion. Ainsi si 82% des Italiens et 93% des
erroné. Non seulement parce que l’Europe compte un Indiens disent appartenir à une religion, seulement
nombre important de personnes sans religion ou sans 33 % des Italiens mais 57% des Indiens considèrent
conception particulière de la vie, mais aussi parce que que la religion est très importante dans leur vie. Si l’on
d’autres religions et philosophies y sont présentes. compare les taux recueillis par cet indicateur entre pays
Même si la cartographie religieuse montre une Europe européens et pays non-européens, les contrastes sont
plus catholique au sud, plus protestante au nord, plus très importants entre l’Europe et les autres continents.
bi-confessionnelle au centre et plus orthodoxe à l’est, En Europe, comme le montre le tableau ci-dessous,
c’est la déterritorialisation du religieux et sa pluralisation nombreux sont les pays qui comptent moins de 20 %
qui la caractérise le plus aujourd’hui, le christianisme de personnes reconnaissant une telle place à la religion
déployant davantage sa vitalité hors d’Europe qu’en dans leur vie.
Europe, tandis qu’à travers de fortes minorités l’islam
s’affirme de plus en plus comme une religion euro- Tableau 1. Europe. Pays qui, en 2000, comptaient
moins de 20 % de personnes déclarant que la
péenne. C’est la pluralité religieuse et philosophique qui
religion était très importante dans leur vie
caractérise l’Europe actuelle, y compris avec la présence
Allemagne (Länder de l’Est) 4 %
de minorités religieuses qui, tels l’hindouisme et le
Estonie 5%
bouddhisme, sont surtout présentes dans d’autres aires
République tchèque 7 %
civilisationnelles (en l’occurrence l’Asie du Sud-Est, Danemark 8%
l’Inde, la Chine, le Japon). Signalons aussi que selon Allemagne (Länder de l’Ouest) 10%
que l’on considère les 28 pays de l’Union européenne France 11 %
ou les 47 pays du Conseil de l’Europe –parmi lesquels Suède 11 %
on compte l’Arménie, l’Azerbaïdjan, la Géorgie, la Tur- Norvège (a) 12 %
quie et la Russie –on n’a ni le même espace politique Russie 12%
et culturel, ni le même espace religieux. Slovénie 12%
Grande-Bretagne 13%
Finlande 14%
Des pays européens moins religieux
Bulgarie 16%
que les pays d’Afrique, d’Asie et des
Luxembourg 16%
Amériques…
Pays-Bas 17%
L’importance de la religion dans la vie Belgique 18%
des individus Espagne 19%
Islande 19%
Quelques indicateurs quantitatifs utilisés dans les (a) Ces données datent de 1995 et non de l’an 2000. Les données
figurent page 18 de Changing Values and Beliefs in 85 Countries, op.cit.
enquêtes européennes et mondiales sur les valeurs
(EVS: European Values Studies, WVS : World Values
En Europe seules l’Italie, l’Irlande et la Grèce
Surveys) permettent de vérifier empiriquement ce qu’il
avec 33%, la Pologne avec 45% et la Roumanie avec
en est du rapport au religieux des Européens. Dans 85
51%, se distinguent par des taux plus élevés. On peut
donc dire qu’à l’exception relative de ces cinq pays,
(5) Halman L., Inglehart R., Diez-Medrano J., Luijkx R.,
Moreno A. et Basáñez M., Changing Values and Beliefs in 85
(4) En France, ce fut le cas de quelques maires et en Europe de Countries. Trends from the Values Surveys from 1981 to 2004, Lei-
quelques pays, notamment la Slovaquie. den-Boston , Brill, 2008.
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DOSSIER - L’EUROPE, UNE EXCEPTION DANS UN MONDE RELIGIEUX ?
les Européens ne considèrent pas que la religion est pays qui ont un faible taux de personnes le déclarant
très importante pour eux. De plus si, par rapport à constituent l’exception dans un environnement où, au
cette même question, l’on se reporte aux taux de1990, contraire, les taux sont élevés dans de nombreux pays.
dix ans auparavant, la tendance est à la baisse dans la En Afrique, on ne trouve aucun pays, parmi ceux où
plupart des pays européens : moins 3 % en France et l’enquête a eu lieu, affichant un taux très bas. Quant aux
en Grande-Bretagne, moins 5 % aux Pays-Bas, moins Amériques, seul le Canada, avec un taux de 30%, se
7% en Pologne et moins 15% en Irlande (soit, pour ces distingue quelque peu dans un environnement de pays
deux derniers cas, une baisse dans des pays connaissant, où les taux de personnes déclarant que la religion est
comme on vient de le constater ci-dessus, un taux plus très importante dans leur vie dépassent ou frôlent les
élevé de personnes déclarant que la religion est très 50%. Ce premier indicateur conforte donc la thèse de
importante dans leur vie). « l’exception européenne ».
Si, par contraste, l’on examine les taux très élevés L’appartenance religieuse…
de personnes qui, dans de nombreux pays des autres
Considérons maintenant les deux indicateurs clas-
continents, estiment que la religion est très importante
siques de vitalité religieuse que sont : 1) l’appartenance
dans leur vie, la singularité européenne saute aux yeux.
religieuse, c’est-à-dire la proportion de personnes qui
Et ce, d’autant plus que plusieurs d’entre eux comptent
déclarent appartenir à une religion et, a contrario, celles
une forte population: le Nigeria en Afrique, les États-
et ceux qui se déclarent « sans religion» ; 2) la pratique
Unis en Amérique du Nord et le Brésil en Amérique
cultuelle, c’est-à-dire la proportion de personnes qui
Latine, l’Inde, l’Indonésie et le Pakistan en Asie.
déclarent assister à un office religieux et avec quelle
Tableau2. Pourcentages de personnes déclarant en2000 que la religion est très importante dans leur vie
Afrique Amériques Asie
Égypte 97% Salvador(a) 87 % Indonésie 98%
Maroc 94 % Porto Rico 76 % Jordanie 96 %
Nigeria 93% Mexique 68% Irak 94%
Algérie 91 % Brésil(a) 65 % Arabie Saoudite 89%
Tanzanie 85 % Venezuela 64 % Bangladesh 88 %
Zimbabwe 78 % États-Unis 57 % Philippines 87 %
Ouganda 74% Pérou 53% Pakistan 82%
Afrique du Sud 70 % Colombie(a) 49 % Iran 80%
Argentine 47% Inde 57%
(a) Les données sont tirées du tableau page 18 de Changing Values and Beliefs in 85 Countries, op. cit. Ces données datent de 1995 et non de l’an 2000.
Il faut néanmoins immédiatement pondérer cette dif- fréquence. Ces deux indicateurs sont extrêmement
férence colossale entre l’Europe et les autres continents précieux car ils sont utilisés depuis plusieurs années,
en remarquant qu’il n’y a pas qu’en Europe que l’on notamment dans les enquêtes EVS.
rencontre des pays ayant un taux très bas de personnes
Si, globalement, selon l’enquête EVS de2008,
déclarant que la religion est très importante dans leur
72 % des Européens déclarent une appartenance
vie. En Asie, plusieurs pays, et non des moindres, sont
religieuse, la désaffiliation, c’est-à-dire le fait de se
dans ce cas : la Chine avec seulement 3 % des personnes,
déclarer sans appartenance religieuse, est en pro-
le Japon avec 7%, le Vietnam avec 10%; par ailleurs
gression, notamment parmi les jeunes générations :
on trouve aussi la Russie avec 12%. En revanche, en
ainsi, si 84% des 75 ans et plus et 79% des 65-74
Afrique et en Amérique, on ne trouve aucun pays avec
ans déclarent une appartenance religieuse, ce n’est le
d’aussi faibles taux.
cas que de 70 % des 25-34 ans et de 65% des 18-24
Selon cet indicateur, on peut conclure qu’en Europe, ans. Il y a incontestablement une baisse tendancielle
les quelques pays qui ont des taux élevés de personnes et celle-ci est plus un effet de génération qu’un effet
déclarant que la religion est très importante dans leur de l’âge proprement dit. Pour autant, face au constat
vie constituent une exception dans un environnement d’une majorité de personnes déclarant une appar-
de nombreux pays où, au contraire, les taux sont bas. tenance religieuse, y compris chez les 18-24 ans, il
En Asie, la situation inverse prévaut: les quelques n’est pas possible, au vu des données EVS de 2008,
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DOSSIER - L’EUROPE, UNE EXCEPTION DANS UN MONDE RELIGIEUX ?
d’identifier l’Europe à la non-religion. Mais une baisse
tendancielle de l’appartenance religieuse est observable
dans les pays de l’Europe de l’Ouest. Dans cette partie
de l’Europe, comme nous l’indiquions ci-dessus, le
taux de non-appartenance est passé de 15% en 1981
à 34 % en 2008, soit, en presque 30 ans, une augmen-
tation significative. Si ce sont deux pays de l’ex-bloc
communiste, l’Estonie et la République tchèque qui
battent les records de la non-appartenance religieuse
(près de 70%), celle-ci est devenue importante dans
plusieurs pays de l’Europe de l’Ouest, notamment
aux Pays-Bas (52%) et en France (51%) où elle est
désormais majoritaire. Quant à la Grande-Bretagne
et la Belgique, elles se rapprochent également de ce
seuil de 50% avec respectivement 45 % et 42% de
sans appartenance en2008. Au miroir de ces pays,
il se confirme que l’Europe apparaît bien faiblement
… et la pratique cultuelle régulière
religieuse. Mais il ne faut pas négliger le fait que
la déclaration d’appartenance à une religion reste Si l’on considère l’indicateur pratique cultuelle
forte dans plusieurs autres pays d’Europe : 98% en régulière –soit le fait d’assister à un culte au moins une
Roumanie, 96% en Grèce, 95 % en Pologne, 88% fois par mois –, elle était en2008 inférieure à 20% dans
au Danemark, 87% en Irlande, 83% en Autriche de nombreux pays: le Danemark, l’Islande, la Norvège,
et en Croatie, 82% en Italie, 81% au Portugal,…). la Suède, la Finlande, la Grande-Bretagne, la Belgique,
Mais dans de nombreux pays européens marqués par la France, la Hongrie, l’Albanie, la République tchèque
l’importance qu’a eue une religion, ou plus précisément et la Bulgarie. Même dans les pays qui ont de forts
une confession chrétienne, dans leur histoire, leur taux de déclaration d’appartenance comme les pays
culture et l’affirmation de leur identité nationale, la scandinaves où les Églises, même séparées de l’État
déclaration d’appartenance à une religion est autant, (comme c’est le cas en Suède depuis2000 et en Norvège
voire plus, l’expression d’une identité nationale que depuis 2012), sont de véritables institutions nationales,
l’expression d’un engagement religieux. C’est notam- la pratique cultuelle régulière est très faible. La décla-
ment le cas des pays luthériens de l’Europe du Nord ration d’appartenance fonctionne dès lors comme une
qui, tout en affichant des taux importants d’apparte- identification culturelle et nationale à une institution
nance, affichent des taux bas de pratiques cultuelles partie prenante du Welfare State de ces pays. Il est
(par exemple au Danemark 88 % d’appartenance vrai aussi que ce schéma, s’il correspond également
et 41 % de pratiquants au moins occasionnels). Ce à quelques pays non protestants, est particulièrement
schéma est aussi vrai dans quelques pays à dominante caractéristique de pays protestants. De fait, l’on constate
catholique comme le Portugal (respectivement 81% que les pays européens les plus pratiquants sont des
et 52%) et l’Autriche (respectivement 83% et 52%). pays à dominante catholique (Malte, Italie, Irlande,
Par contre, quelques pays à dominante catholique Pologne, Slovaquie), orthodoxe (Chypre, Roumanie,
échappent à ce schéma tel l’Italie qui associe 82 % Grèce) ou musulmane (Kosovo, Turquie). Mais reste
de déclaration d’appartenance et 80 % de pratiquants qu’en Europe, comme le souligne Pierre Bréchon (6) à
au moins occasionnels et la Pologne où les taux sont partir des données EVS de 1990 et de2008, «le taux
respectivement de 95 % et de 87 %. Mais ce sont d’assistance mensuelle au culte passe de 43 % à 27 % ».
surtout les pays européens à dominante orthodoxe
qui ne correspondent pas à ce schéma associant fort
taux d’appartenance et faible taux de pratiques. Dans
plusieurs d’entre eux, on observe en effet à la fois un
fort taux d’appartenance et un fort taux de pratiquants (6) Bréchon P. (2015), « Pratiques collectives, pratiques indivi-
au moins occasionnels : respectivement 96 % et 84 % duelles », in Atlas des Européens, Bréchon P. et Gonthier F. (dir.),
Atlas des Européens, Valeurs communes et différences nationales,
en Grèce, 98 % et 86 % en Roumanie.
Paris, Armand Colin et ARVAL/PACTE, p. 94.
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DOSSIER - L’EUROPE, UNE EXCEPTION DANS UN MONDE RELIGIEUX ?
Ce constat de baisse tendancielle est confirmé si, Se sentir ou non religieux ?
selon l’âge, l’on examine les taux de pratique régulière
Un autre indicateur est significatif : le fait de se
dans différents pays, il est clair que, dans la plupart des
sentir ou non religieux. 65 % des Européens se sen-
pays d’Europe, les plus jeunes pratiquent moins que
taient religieux en 2008 alors qu’ils étaient 72 %
leurs aînés. Voici les chiffres pour les 18-24 ans et pour
en 1990. Même si le fait de se sentir religieux reste
les 75 ans et plus dans différents pays :
majoritaire, on constate une baisse incontestable.
Mais, comme le note Pierre Bréchon, « dans les pays
Tableau 3. Pratique cultuelle régulière (au moins
une fois par mois) en 2008 à majorité orthodoxe et musulmane (à l’exception
18-24 ans 75 ans et plus de la Biélorussie), presque toute la population se
Allemagne 11% 47% sent religieuse » (8). C’est dans les pays à dominante
Autriche 16% 58% catholique et, encore plus, dans les pays à dominante
Belgique 7% 35% protestante que les taux sont les plus faibles (32% en
Bulgarie 16 % 17 % Suède, 45 % en Grande-Bretagne, 47% en Norvège).
Croatie 45% 38% La baisse concerne donc surtout l’Europe de l’Ouest.
Danemark 7 % 17 % Dans cette partie de l’Europe, seulement 40 % des
Espagne 15 % 50 % jeunes adultes (18-29 ans) disent « se sentir quelqu’un
Finlande 13% 5%
de religieux » et seulement 16% pratiquer régulière-
France 8 % 28 %
ment (au moins une fois par mois) (9).
Grande-Bretagne 16% 26%
Italie 33 % 61 % Si l’on considère la situation particulière du
Pays-Bas 28% 45 % christianisme, la religion quantitativement la plus
Pologne 59% 80% importante dans le monde avec un tiers de la population
République Tchèque 3% 25 % mondiale qui s’y réfère (2,8milliards de chrétiens
Roumanie 38 % 47 % sur 6,9 milliards d’êtres humains en 2010), il est
Turquie 36% 23% significatif de constater que le poids des Européens
Source : Ces chiffres sont tirés des tableaux de l’étude a considérablement diminué dans l’ensemble des
de Dargent C. « Changement religieux, espace public et croyances en
Europe » in Les valeurs des Européens. Évolutions et clivages (sous la chrétiens. Alors qu’en 1910, 66,3 % des chrétiens
dir. de Bréchon P. et Gonthier F.), Paris,Armand Colin, p. 113.
vivaient en Europe, ce n’était plus le cas que de 25,9%
en 2010 (10). Autrement dit, le christianisme s’est forte-
On remarquera les exceptions de la Bulgarie, où les
ment déseuropéanisé ou, si l’on veut le dire autrement,
jeunes pratiquent autant que leurs aînés, et, surtout, de
fortement mondialisé. Dans les huit pays qui, à travers
la Croatie, de la Finlande et de la Turquie où les plus
le monde, comptent le plus grand nombre de chrétiens,
jeunes pratiquent plus que les plus âgés. Ces exceptions
on ne compte, excepté la Russie, aucun pays européen.
mises à part, la tendance générale, particulièrement
Ces huit pays sont, en ordre décroissant : les États-
en Europe de l’Ouest mais aussi dans certains pays de
Unis, le Brésil, le Mexique, la Russie, les Philippines ,
l’ancien bloc communiste comme la Pologne, est à la
le Nigeria, la Chine, la République démocratique du
baisse de la pratique cultuelle régulière parmi les jeunes
Congo. Soit trois pays dans les Amériques, trois pays
générations. Rien ne permet cependant de dire que cette
d’Asie et deux pays d’Afrique.
tendance à la baisse va se poursuivre, d’autant plus que,
comme le remarque à juste titre Claude Dargent, « dans
les pays où la sécularisation est la plus ancienne » «la
baisse intergénérationnelle de la pratique religieuse
semble d’ailleurs parvenue à un étiage» (7).
(8) Bréchon P., « Appartenance et identité religieuse », art. cit.,
p. 88.
(9) Dargent C., « Changements religieux, espace public et
(7) Dargent C. (2014), « Changements religieux, espace public croyances en Europe », art. cit., p. 117.
et croyances en Europe», in Les valeurs des Européens. Évolu- (10) Global Christianity. A Report on the Size and Distribution
tions et clivages (sous la direction de Pierre Bréchon et Frédéric of the World’s Christian Population (2010), The Pew Forum on
Gonthier), Paris, Armand Colin, p. 112 et 114.. Religion and Public Life (2011) : cf. www.pewforum.org
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DOSSIER - L’EUROPE, UNE EXCEPTION DANS UN MONDE RELIGIEUX ?
… mais ces différences particulièrement le lieu d’affirmations des libertés de
sont à relativiser et sans doute croire ou de ne pas croire, d’avoir ou non une religion,
appelées à diminuer d’exprimer des opinions de toutes sortes, y compris la
liberté de se moquer de la religion, l’Europe est aussi
Si l’on peut donc parler d’une baisse de l’adhésion ce lieu où les traditions religieuses ont particulièrement
religieuse et des pratiques religieuses en Europe, il faut, été exposées au libre examen, à la raison critique, à la
comme on vient de le voir, apporter de nombreuses dialectique du doute et de la foi, autrement dit un lieu
pondérations à ce constat. Ce phénomène est plus où le travail civilisationnel s’est aussi manifesté par la
caractéristique des pays de l’Ouest de l’Europe et capacité, quelquefois douloureuse, de penser et vivre
touche plus l’Europe catholique et l’Europe protes- le religieux dans le cadre des libertés démocratiques
tante que l’Europe orthodoxe et l’Europe musulmane. et de la prévalence de la raison.
Mais l’image d’une Europe qui serait marquée par une
Quant aux autres régions du monde, elles ne sont
déferlante séculariste et la progression spectaculaire
pas aussi religieuses qu’on le prétend car ces régions
d’un athéisme militant ne correspond pas à la réalité
connaissent aussi des processus de sécularisation notam-
socio-religieuse de ce continent (et ce, même si l’on
ment favorisés par deux évolutions significatives: la
observe la recrudescence d’un militantisme séculariste
baisse du taux de fécondité et l’élévation du niveau
face aux fanatismes et terrorismes religieux). D’une
d’éducation parmi les jeunes. Dans plusieurs pays
part, parce que les Églises en situation majoritaire
d’islam majoritaire, les jeunes femmes sont particuliè-
cherchent à adapter leur mode de présence et d’action
rement vectrices de changements. Ces pays n’échappent
et que, à certaines occasions, elles réussissent à ras-
pas non plus à la mondialisation économique et numé-
sembler des milliers de personnes (notamment des
rique qui répand des modèles culturels individualistes
jeunes avec les Journées mondiales de la jeunesse
et consuméristes. Le défi qu’a rencontré l’Europe et
et les rassemblements de jeunes autour de la com-
qu’elle continue à rencontrer, celui de penser et vivre
munauté œcuménique de Taizé). D’autre part parce
le religieux dans un monde séculier, devient aussi de
que, dans quelques pays d’Europe, l’on observe une
plus en plus le leur.
recrudescence de pratiques cultuelles dans certaines
minorités religieuses, par exemple, en France, parmi
les musulmans (11) et parmi les protestants (12). Autant
la modernité conquérante et sécularisatrice des Trente
Glorieuses a pu donner l’impression, en favorisant le
désengagement religieux, d’une perte d’influence de
la religion tant à l’échelle individuelle que collective,
autant la modernité désenchantée du XXIe siècle –ce
que nous appelons l’ultramodernité – manifeste plu-
tôt, dans des temps d’incertitudes et de désillusion à
l’égard du politique lui-même, une reconfiguration
du religieux. Les défis écologiques et bioéthiques
confrontant les Européens à la nécessité de penser et
légitimer certaines limites, cela amène aussi certains
à redécouvrir l’intérêt des traditions religieuses pour
sortir du consumérisme et d’uneconception purement
matérialiste de la vie. Si l’on est bien sorti, en Europe,
d’un monde gouverné par la religion, si l’Europe est
(11) Comme le remarque Claude Dargent dans « Déclin ou
mutation religieuse », in L’individualisation des valeurs (sous
la direction de Bréchon P. et Galland O.) (2010), Paris, Armand
Colin, p. 218.
(12) Particulièrement en raison de la vitalité du protestantisme
évangélique, voir Fath S. et Willaime J.-P. (dir.), La nouvelle
France protestante. Essor et recomposition au XXIe siècle, Genève,
Labor et Fides, 2011.
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DES DÉMOCRATIES
RATTRAPÉES
PAR L’ABSOLU
Michaël Fœssel
Philosophe, professeur à l’École Polytechnique. Dernier livre paru, Le temps de la consolation, Paris,
Seuil, 2015
À rebours du processus de sécularisation qu’ont connu les sociétés occidentales, les religions
entendent désormais se manifester au cœur de leur espace public. Une telle évolution, si
elle renvoie aux origines géographiques de l’immigration et à l’écho planétaire donné par
les moyens de communication aux revendications et conflits religieux, s’explique aussi par
une dévitalisation de la vie politique sous l’effet de l’individualisme et des comportements
utilitaristes propres à la société de marché. L’affirmation religieuse ambitionne dès lors de
réenchanter le «vivre ensemble » et revendique le respect généralisé de normes au nom
d’une certitude réfractaire à la discussion démocratique. Ce sont, souligne Michaël Fœssel,
les questions d’ordre anthropologique qui aujourd’hui opposent le politique et le religieux.
Leur dialogue est conditionné à la capacité de la théologie à questionner les dogmes jusqu’à
entrer ainsi en résonance avec les incertitudes inhérentes aux démocraties.
C.F.
La formule « retour du religieux» a longtemps servi à ramenés à la visibilité du religieux au cœur de l’espace
caractériser des comportements individuels qui, en dépit public. Il n’est nullement nécessaire de surestimer la
de la rationalisation des modes de vie contemporains, dimension la plus « spectaculaire » de cette visibilité
continuaient à entretenir un rapport au sacré. Le terme (le terrorisme fondamentaliste) pour reconnaître l’acuité
de « retour» est ambigu puisqu’il assimile le religieux à de ce phénomène. Le succès des manifestations contre
une essence invariante qui se manifesterait à intervalles le mariage homosexuel, les revendications en matière
réguliers dans l’histoire. Loin de cet essentialisme, il faut alimentaires ou vestimentaires, les campagnes menées
toutefois noter que le phénomène le plus marquant des pour l’interdiction de films ou les débats passionnés
dernières décennies est la résurgence de pratiques et de autour de la notion de « blasphème» démontrent que
revendications religieuses communautaires qui dépassent les préoccupations religieuses font désormais partie
les expériences personnelles de la foi. Si l’on a pu parler intégrante de l’arène publique. Quel que soit le jugement
de « bricolage » à propos de croyances religieuses plus que l’on porte sur cette évolution, elle contredit un
ou moins arbitrairement composées par des individus processus que l’on avait cru inhérent aux démocraties
soucieux de leur liberté(1), c’est un des sens étymologiques libérales : la privatisation de la foi et la séparation entre
du mot religio (ce qui relie) qui resurgit aujourd’hui, tant les certitudes religieuses et l’exercice de la citoyenneté.
les manifestations publiques et collectives de la foi sont
La dialectique entre religion et modernité se trouve
devenues nombreuses.
remise en cause par cette prégnance du religieux au
Lorsque nous réfléchissons aux rapports actuels cœur du politique(2). On a souvent espéré que l’inté-
entre les démocraties et les religions, nous sommes ainsi gration progressive des églises à l’éthos démocratique
(1) Voir Hervieu-Léger D. (2001), La religion en miettes ou la (2) Je ne parlerai ici que des religions monothéistes puisque
question des sectes, Paris, Calmann-Lévy. celles-ci dominent de très loin dans les démocraties occidentales.
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