Table Of ContentOS PENSADORES
XII
GIORDANO BRUNO
SOBRE O INFINITO,
O UNIVERSO
E OS MUNDOS
GALILEU GALILEI
O ENSAIADOR
TOMMASO CAMPANELLA
A CIDADE DO SOL
EDITOR: VICTOR CIVITA
Títulos originais:
De 1’Infinito, Universo e Mondi
II Saggiatore
Civitas Solis
l.a edição — maio 1973
© — Copyright desta edição, 1973, Abril S.A. Cultural e Industrial, São Paulo.
Direitos exclusivos da Abril S.A. Cultural e Industrial, São Paulo, sobre as traduções:
Sobre o Infinito, O Universo e os Mundos (com a Epístola Preambular) e O Ensaiador.
Tradução publicada sob licença de Edições de Ouro, São Paulo: A Cidade do Sol.
Sumario
SOBRE O INFINITO, O UNIVERSO E OS MUNDOS .......................... 7
Epístola Preambular .............................. 9
Dialogo primeiro . . . :......................... . ............................................ 21
Dialogo segundo . ........................................ 33
Dialogo terceiro ......................................... 49
Dialogo quarto .................................................................................... 67
Diálogo quinto .................................................................................... 79
O ENSAIADOR ............................................................................................. 99
ACIDADEDOSOL .........................‘.......................................................... 239
Dialogo entre o Grao-Mestre dos Hospitalários e um almi
rante GENOVES ................................................,.............'.................. 241
I — A Cidade do Sol e a doutrina política ............................... 273
II — Sobre a comunidade dos bens externos ............................. 279
UI — Sobre a comunidade das mulheres e filhos .................... 285
GIORDANO BRUNO
SOBRE O INFINITO,
O UNIVERSO
EOS MUNDOS
Tradução de Helda Barraco e Nestor Deola (Epístola Preambular)
EPÍSTOLA PREAMBULAR
PARA O ILUSTRÍSSIMO
SENHOR MICHEL DE CASTELNAU
Senhor de Mauvissière, Concressau.lt e Joinville, Cavaleiro
da Ordem do Rei Cristianíssimo, Conselheiro do seu Conselho
privado, Capitão de cinquenta homens de armas, e Embaixador
junto à Sereníssima Rainha da Inglaterra.
Se eu, ilustríssimo Cavaleiro, manejasse um arado, apascentasse um rebanho, culti
vasse uma horta, remendasse uma veste, ninguém me daria atenção, poucos me observa
riam, raras pessoas me censurariam e eu podería facilmente agradar a todos. Mas, por
ser eu delineador do campo da natureza, por estar preocupado com o alimento da alma,
interessado pela cultura do espírito e dedicado à atividade do intelecto, éis que os visados
me ameaçam, os observados me assaltam, os atingidos me mordem, os desmascarados
me, devoram. E não é só um, não são poucos, são muitos, são quase todos. Se quiserdes
saber por que isto acontece, digo-vos que o motivo é que tudo me desagrada, detesto o
vulgo, a multidão não me contenta. Somente uma coisa me fascina: aquela em virtude da
qual me sinto livre na sujeição, contente no sofrimento, rico na indigência e vivo na
morte. Aquela em virtude da qual não invejo os que são servos na liberdade, sofrem no
prazer, são pobres nas riquezas e mortos em vida, porque trazem no próprio corpo os gri
lhões que os prendem, no espírito o inferno que os oprime, na alma o erro que os debilita,
na mente o letargo que os mata. Não há, por isso, magnanimidade que os liberte nem
longanímídade que os eleve, nem esplendor que os abrilhante, nem ciência que os avive.
Daí sucede que não arredo o pé do árduo caminho, como se estivesse cansado.
Nem, por indolência, cruzo os braços diante da obra que se me apresenta. Nem, qual
desesperado, volto as costas ao inimigo que se me opõe. Nem, como desnorteado, desvio
os olhos do divino objeto. No entanto, sinto-me geralmente apontado como um sofista,
que mais se preocupa em parecer sutil do que em ser verídico. Um ambicioso, que mais
se esforça por suscitar nova e falsa seita do que consolidar a antiga e verdadeira. Um
trapaceiro, que persegue avidamente o resplendor da glória, projetando as trevas dos
erros. Um espírito inquieto que subverte os edifícios da boa disciplina, tomando-se
maquinador de perversidades. Oxalá, Senhor, os santos numes afastem para bem longe
de mim todos aqueles que injustamente me odeiam. Que sempre me seja propício o meu
Deus. Oxalá me sejam favoráveis todos os governantes do nosso mundo. Oxalá os astros
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me tratem tal como a semente o faz ao campo e o campo à semente, de forma que apare
ça ao mundo algum fruto útil e glorioso do meu trabalho, por despertar o espírito e abrir
o sentimento àqueles que estão privados de luz. Pois, em verdade, eu não me entrego a
fantasias, e, se erro, não creio errar intencionalmente; falando e escrevendo, não disputo
pelo simples amor da vitória em si mesma (porque eu considero inimigas de Deus, abje
tas e sem motivo de honra todas as reputações e vitórias, quando não fundamentadas na
verdade), mas por amor da verdadeira sabedoria e por dedicação à verdadeira contem
plação eu me afadigo, me sacrifico, me atormento. Eis o que irão comprovar os argumen
tos demonstrativos, baseados em raciocínios válidos que procedem de um juízo reto,
informado por imagens não falsas, as quais, como verdadeiras embaixatrizes, despren
dem-se das coisas da natureza e se tomam presentes àqueles que as procuram, patentes
àqueles que as contemplam, claras para os que as assimilam, certas para todos aqueles
que as compreendem. Eis, pois, que agora vos apresento a minha especulação acerca do
infinito, do universo e dos mundos inumeráveis.
Argumento do Primeiro Diálogo
Encontrareis, portanto, no primeiro diálogo:
Primeiro, a inconstância dos sentidos demonstra que eles não são princípio de certe
za e não a determinam senão por certa comparação e conferência de um objeto sensível
com outro e de uma sensação com outra. Daí se infere que a verdade é relativa nos diver
sos sujeitos.
Segundo, inicia-se a demonstrar a infinidade do universo, e se apresenta o primeiro
argumento, tirado do fato de não saberem onde termina o mundo aqueles que por obra
da fantasia querem lhe fabricar muralhas.
Terceiro, o seguinte argumento se depreende do fato de ser inconveniente afirmar
que o mundo é finito e que existe em si mesmo, porque isto convém unicamente ao ilimi
tado. A seguir, tira-se o terceiro argumento da inconveniência e impossibilidade de ima
ginar o mundo como existindo em nenhum lugar, pois de qualquer modo se concluiría
daí pela sua inexistência, atendendo que todas as coisas, sejam elas corpóreas ou incor-
póreas, corpórea ou incorporeamente, significam lugar.
Quarto, este argumento decorre de uma demonstração ou questão muito premente,
que fazem os epicuristas:
Depois, se se aceitar que todo o espaço éfinito e se alguém chegar correndo aos últi
mos bordos e daí lançar um volátil dardo, achas que, arremessado com toda a força, se
dirigirá aonde foi atirado, voando ao longe, ou te parece que alguma coisa o poderá
impedir ou deter?
Efetivamente, quer haja um obstáculo que o impeça de atingir o ponto aonde foi
arremessado, aí parando, quer prossiga a carreira, o que é certo é que não partiu do
extremo limite.1
Quinto, a definição de lugar, proposta por Aristóteles, não convém ao primeiro,
maior e mais comum dos lugares. Nem vale tomar a superfície próxima e imediata ao
1 Lucrécio, Da Natureza, I, 968-73, 977-79. (N. do T.)
