Briefwechsel 1925-1975, hg. Andreas Großmann und Christof Landmesser

368 Pages·2009·10.04 MB·German

by  Rudolf Bultmann

Rudolf Bultmann
Martin Heidegger
Briefwechsel
1925- 1975
Rudolf Bultmann/Martin Heidegger
Briefwechsel
1925-1975
Herausgegeben von
Andreas Großmann und
Christof Landmesser
Mit einem Geleitwort von Eberhard Jüngel
Vittorio Klostermann ·Frankfurt am Main
Mohr Siebeck · Tübingen
© der Rudolf Bultmann Briefe:
Mohr Siebeck GmbH & Co. KG, Tübingen · 2009
© der Martin Heidegger Briefe:
Vittorio Klostermann GmbH, Frankfurt am Main · 2009
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Satz: Mirjam Loch, Frankfurt am Main
Druck: VVilhelm & Adam, Heusenstamm
Gedruckt auf Alster Werkdruck der Firma Geese, Hamburg,
e
alterungsbeständig IS09706 und PEFC-zertifiziert ~.
ISBN 978-3-465-03602-9 kt ·ISBN 978-3-465-03603-6 Ln

GELEITWORT
»Alles Große steht im Sturm.« Mit diesem Satz aus Platons Poli
teia (497 d 9) hatte Martin Heidegger am 27. Mai 1933 seine
-viel zitierte, gewiß nicht unproblematische, aber auch vielfach
(sei es unabsichtlich, sei es absichtlich) mißverstandene- Frei
burger Rektoratsrede beendet. Echte Freundschaften bewähren
sich im Sturm. Das zeigt der in diesem Band der Öffentlichkeit
zugänglich gemachte Briefwechsel zwischen dem Theologen
Rudolf Bultmann und dem Philosophen Martin Heidegger. Bei
de sind nachdenkliche Denker gewesen: nachdenklich in dem
Sinne, daß sie einem unvordenklichen Anspruch nachdachten,
um offen für die Zukunft zu werden. Aber der eine dachte dem
Anspruch des Seins nach, der andere dem des Wortes Gottes. Und
deshalb bezeugte der Theologe dem Philosophen seine Freund
schaft, indem er dessen Rektoratsrede sofort-und nicht erst nach
1945!-mit kritischen Rückfragen konfrontierte, die zwar höflich
formuliert waren, aber aufs Ganze-oder sollte man sagen: dem
Ganzen auf den Grund? - gingen. Heideggers Satz »Wir wol
len uns selbst« wurde von Bultmann gründlich in Frage gestellt.
Und geradezu wie ein Gegenstück zur Freiburger Rektoratsrede
wirkt die bereits drei Wochen vorher von Bultmann am Anfang
des Sommersemesters 1933 im Hörsaal abgegebene Erklärung
über »Die Aufgabe der Theologie in der gegenwärtigen Situa
tion«, die im Anhang dieses Bandes wiedergegeben wird. In den
nächsten Jahren scheint der Briefwechsel weniger intensiv fort
gesetzt worden zu sein. Doch die Freundschaft zerbrach nicht. Als
Bultmann den 1933 in erster Auflage erschienenen Aufsatzband
»Glauben und Verstehen«, den er dem Freund gewidmet hatte,
1954 in zweiter Auflage nachdrucken ließ, änderte er die Wid
mung, indem er sie bestärkte: »MARTIN HEIDEGGER bleibt(!)
V
dieses Buch gewidmet ... « Ehrliche Freundschaft bewährt sich
im Sturm.
Die freundschaftliche Beziehung zwischen dem Philosophen
und dem Theologen begann schon bald, nachdem der 1923 nach
Marburg berufene Heidegger als »außerordentliches :\1itglied«
an Bultmanns Seminar über die paulinische Ethik teilgenom
men hatte, in dem er über das Problem der Sünde bei Luther
referierte (ebenfalls im Anhang abgedruckt). 1 Zwei Jahre spä
ter beginnt der in diesem Band dokumentierte Briefwechsel mit
einer Karte an den »lieben Freund«. Geändert hat sich in dem
fünf Jahrzehnte umspannenden Austausch in dieser Hinsicht
nur der Wechsel (ab 1928) vom distanzierten »Sie« zum vertrau
licheren »Du«, das aber den gegenseitigen Respekt nicht über
deckt. Diese Freundschaft war von Anfang an bis zum Schluß
von einem zwar herzlichen, aber bemerkenswerten gegensei
tigen Respekt erfüllt. Von Seiten Heideggers galt er wohl vor
allem der unbestechlichen Urteilskraft des Marburger Freundes.
Von Seiten Bultmanns drückte er sich in dem bis ins hohe Alter
andauernden Bemühen aus, das tiefgründige Denken des ale
mannischen Freundes angemessen zu verstehen und für die eige
ne theologische Arbeit fruchtbar zu machen. Karl Barth notierte
nicht ohne eine gewisse Ironie, Bultmann habe ein Treffen in
der Nähe Göttingens dazu genutzt, ihm »stundenlang aus den
... mitgeschriebenen Vorlesungen ... Heideggers vorzulesen«2•
Und noch der alte Bultmann gab dem alten Heidegger, als dieser
1 Im Anhang findet man auch das Protokoll der zwei letzten Sitzungen des
Systematischen Seminars Gerhard Ebelings aus dem Wintersemester 1960/61, an
denen Heidegger teilgenommen und sich-so Ebeling-»lebhaft<< beteiligt hatte.
Das Protokoll ist geeignet, Heideggers im Zusammenhang seiner Kritik an der
neuzeitlichen Transformation der Wahrheitsfrage in die Frage nach der Gewiß
heit entstandene Distanzierung von der anfänglich positiv rezipierten Theologie
Luthers zu relativieren.
2 KAR!. B.\RTH: Nachwort, in: HEINZ Bm.u (Hg.), Schleiermacher-AuswahL Mit
einem :\achwort von Kar! Barth, Gütersloh '1983, 290-312: 299. Vgl. auch EBER·
fL\RU B1·scH: Kar! Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und autobiographischen
Texten, München '1978, unveränderte Neuauflage Zürich 2005, 170.
VI
ihm einen bereits 1927 in Tübingen gehaltenen, aber erst 1969
in Frankreich und ein Jahr später in Deutschland- unter dem
Titel »Phänomenologie und Theologie« mit einer Widmung für
Bultmann - veröffentlichten Vortrag zugeschickt hatte, pünkt
lich Rechenschaft über sein Verständnis dieses Textes, auch dies
mal selbstverständlich nicht ohne kritische Rückfragen.
Man kann diesem Briefwechsel allerdings auch allerlei aka
demischen Klatsch entnehmen. Und allerlei anderes durchaus
Nebensächliches. Freundschaftlicher Austausch bezieht sich nun
einmal auch auf das, was uns nicht unbedingt angeht. Man kann
dem Briefwechsel auch überaus harte Urteile über unbestreit
bar bedeutende Zeitgenossen entnehmen: über Erich Przywara
zum Beispiel und - allerdings mit der Bereitschaft zur Selbst
korrektur- über Karl Barth.'~ Und über die eigenen »Schüler«,
von denen zumindest einige ihren »Lehrern« treugeblieben und
zu deren Wirkungsgeschichte nicht nur marginal beigetragen
haben. Doch gerade im Verhältnis zu den »Schülern« zeigt sich,
was Bultmann und Heidegger - jedenfalls auch - verbunden
hat: nämlich ein intellektueller Eros, der sich vor allem dadurch
bemerkbar macht, daß er den Studierenden die Strenge des eige
nen Nachdenkens zumutet.
Bemerkenswert an dieser Freundschaft ist nicht zuletzt die
dem Theologen und dem Philosophen gemeinsame entschiede
ne Absage an jedwede »Mixophilosophicotheologia«. Nur gründ
liche Unterscheidung der Aufgaben, der sich die Philosophie
einerseits und die christliche Theologie andererseits zu stellen
haben, kann nach dem Urteil beider Freunde eine fruchtbare
Relation zwischen Theologie und Philosophie freisetzen. Dabei
war Heidegger unverkennbar stärker auf Abgrenzung bedacht
' Für die Leser und Leserinnen dieses Briefwechsels wäre es lohnend, ihn
mit den bereits publizierten Briefen, die Barth und Bultmann einander haben
zukommen lassen, aber auch mit dem ebenfalls bereits publizierten Briefwechsel
zwischen Heidegger und Kar! Jaspers und dem zwischen Heidegger und Hannah
Arendt zu vergleichen.
VII
als Buhmann. So weigerte er sich beharrlich, in einer theologi
schen Zeitschrift philosophisch mitzuarbeiten - vielleicht eine
Folge seines problembesetzten Verhältnisses zu seinem einstma
ligen Studium der katholischen Theologie?
Doch daß die Theologie nicht erneut auf Abwege gerate,
daran war der alte Heidegger noch immer genauso interessiert
wie der junge Buhmann: »Die heutige Theologie sucht, so weit
ich sehe, auf Irrwegen eine wenig verläßliche Zuflucht bei der
Soziologie, Politologie und der Psychoanalyse. Aber diese Mode
wird rasch in sich zerfallen« (so in einem Schreiben vom 2. Janu
ar 1975). Und so zeigt sich, daß die beiden Freunde auch im
hohen Alter noch auf dasselbe bedacht sind, was sie einst zusam
men brachte: leidenschaftliches, aber autochthones Denken auf
Seiten der Philosophie und leidenschaftliches, aber wiederum
autochthones Denken auf Seiten der Theologie. Und gerade so
eine 1tUAt Vtp07t0~ apJJ.OVt "fl.
Das mag denn auch erklären, daß diese Freundschaft - so
Heidegger an Bultmann - sowohl eine »stille« als auch eine
»öffentliche Auswirkung« gehabt hat, die freilich »eine stets
neue, sich prüfende Vergegenwärtigung« verlange (Brief vom
17. August 1974). Doch- so im selben Brief, in dem der altge
wordene Freiburger dem altgewordenen Marburger mit einem
Satz des alten Goethe grüßt - »auch in verschiedenen Gärten
fallen Früchte zu gleicher Zeit vom Baum«.
Andreas Großmann und Christof Landmesser haben den
Briefwechsel Bultmann - Heidegger sorgfältig ediert und mit
wohltuender Kargheit kommentiert. Am Ende des Briefwech
sels der beiden Freunde kommt immer öfter der Dank zur Spra
che. Nach Heidegger bringt er die Dankenden zurück vor »die
Gegenwart des Unzugangbaren« (Dankesbrief Heideggers nach
seinem 85. Geburtstag). Doch Dank gebührt auch den Herausge
bern, die uns diese Briefe zugänglich gemacht haben.
Eberhard Jüngel
VIII
VORWORT
Als der Freiburger Privatdozent Martin Heidegger 1923 an die
Universität Marburg berufen wurde, bedeutete dies den Beginn
einer Liaison, die weniger mit der hessischen Provinzstadt zu
tun hatte (in der Heidegger nie recht heimisch werden sollte)
als mit dem damals und über Jahrzehnte das Gesicht der Uni
versität prägenden Theologen Rudolf Buhmann. Sich fragend,
was Marburg sei, bekannte der Romanist Leo Spitzer anläßlich
seines Abschieds von Marburg 1930: Rudolf Bultmann-»das ist
Marburg!« Hans-Georg Gadamer, der diese Äußerung Spitzers in
seinen Erinnerungen an die Marburger Studenten- und Dozen
tenzeit festgehalten hat\ hat freilich auch bezeugt, wie geradezu
umwerfend die Begegnung mit Heidegger war. Gadamer nennt
sie ein »elementares Ereignis« nicht nur für ihn persönlich,
»sondern für das Marburg jener Tage, eine so zusammengefaßte
geistige Energie, dabei von einer. solchen schlichten Kraft des
sprachlichen Ausdrucks und von einer solchen radikalen Ein
fachheit im Fragen, daß einem wie mir das gewohnte und mehr
oder minder gekonnte Scharfsinnsspiel mit den Kategorien oder
Modalitäten verging«2• Heidegger galt, wie es ein Gerücht sagte,
das auch die junge Hannah Arendt nach Marburg lockte, als »der
heimliche König ... im Reich des Denkens«3. Marburg-das war
' HA:oo;S-GEORt~ GADA~IER: Philosophische Lehrjahre. Eine Rückschau, Frankfurt
am Main 1977,21995, 14.
' G.•nntER: Philosophische Lehrjahre, 30.
' V gl. HAN:\AH ARENDT: Martin Heidegger ist achtzig Jahre alt, in: Antwort.
'Vlartin Heidegger im Gespräch, hg. von Gü>.:THEI\ NESKE und E:~<IJL KETI'ERI'o;G,
Pfullingen 1988, 232-246: 235.-Arendt gehörte während ihrer Marburger Stu
dienzeit auch zu Bultmanns Schülerkreis und war dem Theologen später freund
schaftlich verbunden. Noch nach dem Krieg bekennt sie gegenüber Kar! Jaspers,
sie habe »bei Bultmann vieles gelernt und verdanke ihm manches, was ich nicht
vergessen möchte« (Bw. ARE:"DT-hSPEI\S, Nr. 145, S. 257).
IX
einmal, in der evangelischen Theologie wie in der Philosophie,
ein von »geistige[r] Revolutionsstimmung«4 bestimmter Ort.
Heideggers Ankunft dort und sein Zusammentreffen mit Bult
mann markieren den Auftakt zu einem im zwanzigsten Jahrhun
dert (und vielleicht sogar darüber hinaus) einzigartigen, eminent
produktiven Gespräch zwischen Philosophie und Theologie.
Heidegger und Bultmann verstehen sich auf Anhieb gut, das
Interesse an anderen Anfängen in Philosophie und Theologie
verbindet beide, die je auf ihre Weise entschlossene Einzelgän
ger sind. »Gar nicht muffig«, urteilt Heidegger in einem Brief an
Karl Jaspers vom 18. Juni 1924 über den neuen theologischen Kol
legen, mit dem er jede Woche zusammenkomme;. Man kann die
Intensität des intellektuellen und persönlichen Austauschs in der
Tat kaum überschätzen: Sonnabends treffen sich Heidegger und
Bultmann regelmäßig zu gemeinsamer Lektüre des Johannes
evangeliums, Heidegger wird nicht nur Mitglied in Bultmanns
legendärer »Graeca« und geschätzter, bisweilen auch gefürch
teter Mitdiskutant bei den »theologischen Schlachtfesten«, wie
Gadamer die Diskussionsveranstaltungen mit berühmten exter
nen Gästen (wie etwa Eduard Thurneysen) genannt hat6. Kaum
in Marburg angekommen, nimmt Heidegger am Seminar Bult
manns über die Ethik des Apostels Paulus teil und hält im Febru
ar 1924 ein Referat über-Luther! Bultmann zeigt sich sogleich
überaus beglückt. »Das Seminar«, schreibt er an den Freund
Hans von Soden, »ist diesmal besonders lehrreich, weil unser neu
er Philosoph Heidegger, ein Schüler Husserls, daran teilnimmt.
Er kommt aus dem Katholizismus, ist aber ganz Protestant, was
er neulich, in der Debatte nach einem Vortrag Hermelinks über
Luther und das Mittelalter bewies. Er hat nicht nur eine vortreff
liche Kenntnis der Scholastik, sondern auch Luthers, und brachte
Hermelink einigermaßen in Verlegenheit; er hatte offenbar die
' G.\fl.\\IEII: Philosophische Lehrjahre, 37.
R". HEIJ.JF.c;c;m.J.\SI'EI\S: 1\r. 22. S. 49.
" GAD\\IEI\: Philosophische Lehrjahre, 37.
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