Boezio in Dante

672 Pages·2010·5.17 MB·Italian

by  Luca Lombardo

Università Ca’ Foscari Venezia

Dottorato di ricerca in Italianistica e Filologia classico-medievale, 21° ciclo
(A.A. 2005/2006 – A.A. 2007/2008)

Boezio in Dante
La Consolatio philosophiae nello scrittoio del poeta

SETTORE SCIENTIFICO-DISCIPLINARE DI AFFERENZA: L-FIL-LET/13

Tesi di dottorato di Luca Lombardo, 955149

Coordinatore del dottorato Tutore del dottorando
prof. Gian Carlo Alessio prof. Saverio Bellomo
Nota bibliografica

Le citazioni delle opere di Dante utilizzate sono tratte dalle seguenti edizioni:
Vita Nuova, a cura di M. Barbi, Firenze, Bemporad, 1932. Monarchia, a cura di P.G.
Ricci, Milano, Mondadori, 1965. La “Commedia” secondo l’antica vulgata, 4 voll., a
cura di G. Petrocchi, Milano, Mondadori, 1966-1967. De vulgari eloquentia, a cura di
P.V. Mengaldo, Padova, Antenore, 1968. Epistole, a cura di A. Frugoni e G. Brugnoli,
in D.A., Opere minori, Tomo II, Milano-Napoli, Ricciardi, 1979. Convivio, 2 voll., a
cura di F. Brambilla Ageno, Firenze, Le Lettere, 1995. Epistola a Cangrande, a cura di
E. Cecchini, Firenze, Giunti, 1995. Rime, a cura di D. De Robertis, Firenze, SISMEL-
Edizioni del Galluzzo, 2005.

Le citazioni della Consolatio di Boezio utilizzate sono tratte da: Philosophiae
Consolatio, a cura di L. Bieler, Corpus Christianorum. Series Latina 94, Turnhout,
Brepols, 1984.

I
II
Introduzione

Questo lavoro si propone di rilevare l’influenza che la Consolatio philosophiae di
Boezio ha esercitato sull’opera di Dante.
Un tema come questo non può dirsi inedito visto che esso è oggetto dell’interesse
della critica dantesca almeno a partire dalla fine del XIX secolo, quando, nell’ambito di
una più ampia indagine sulle fonti classiche e scritturali di Dante, Edward Moore
effettua un primo sondaggio dei punti di contatto con la Consolatio, mettendone in
rilievo l’incidenza soprattutto su opere come il Convivio e la Commedia. È però di
Rocco Murari il merito di una prima riflessione approfondita sull’argomento, illustrata
in un poderoso lavoro monografico che dagli albori del XX secolo ad oggi ha
continuato a costituire il testo di riferimento sul tema, peraltro indagato non solo
limitatamente all’opera maggiore del filosofo romano, ma tenendo conto anche delle
diverse opere logiche e teologiche di lui. Di respiro meno ampio, anche per eludere i
rischi di dispersione arrecati da una ricerca di taglio filosofico e teologico come quella
di Murari, l’opera di Luigi Alfonsi, comparsa intorno alla metà del secolo scorso, tratta
specificamente di come il prosimetro boeziano abbia rappresentato per Dante
innanzitutto un modello letterario, il che dimostrano le reminiscenze retoriche e
strutturali ravvisate tanto nel Convivio, dove l’importanza del magistero boeziano a più
riprese è dichiarata apertamente dall’autore, quanto in taluni luoghi della Commedia.
Tra le ragioni del presente lavoro si possono addurre da un lato la necessità di
ricapitolare gli esiti delle precedenti esperienze scientifiche alla luce dei rinnovati
strumenti che in questi ultimi decenni sono venuti a disposizione della ricerca, dall’altro
l’intenzione di estendere gli esiti di quelle esperienze tanto dal punto di vista della
documentazione intertestuale quanto da una specola metodologica, traendo spunto dalle
più recenti chiavi di lettura presentate dalla critica su Dante e la Consolatio.
Questo studio si articola come un’indagine per loci che contempla tutte le opere
dantesche, dalle Rime alla Monarchia, nelle quali sia stato possibile individuare gli
indizi di una reminiscenza boeziana: non già una suddivisione dei raffronti per
III
macrocategorie tematiche con le quali si è soliti riassumere l’influenza di Boezio su
Dante (la fortuna, il libero arbitrio, le rappresentazioni della donna gentile e di Beatrice,
etc.), così come è organizzato ad esempio il saggio di Murari, ma una rassegna
schematica di confronti testuali. In molti casi si è trattato di confermare i giudizi della
critica pregressa o di ampliarne le argomentazioni, in altre circostanze è sembrato più
opportuno ridimensionare le ipotesi di dipendenza dalla Consolatio, laddove esse si
sono rivelate poco stringenti al livello testuale. Svariati confronti sono stati proposti su
suggerimento dei commentatori tre, quattro e cinquecenteschi della Commedia, che la
critica dantesca moderna non sempre ha tenuto in considerazione per il tema dei
rapporti con Boezio. I primi lettori di Dante, per evidenti ragioni di contiguità
cronologica testimoni privilegiati della cultura e del punto di vista dell’autore,
dimostrano invece grande familiarità con il prosimetro tardoantico e vi fanno spesso
ricorso per spiegare non solo, come ci si potrebbe aspettare, quei passi della Commedia
con più profonde implicazioni teologico-filosofiche, ma anche punti dell’opera dantesca
in cui sono più pressanti le questioni di poetica e il linguaggio dell’autore assume la
forma metaletteraria di una costante riflessione sulla propria poesia (preziosi spunti di
lettura offrono in tal senso commentatori come Guido da Pisa, l’Ottimo, Pietro
Alighieri, Benvenuto da Imola, Francesco da Buti). Inoltre si presentano nell’ambito di
questo ‘apparato documentario’ anche svariati confronti inediti. Ugualmente prezioso si
è rivelato il supporto dell’esegesi medievale della Consolatio, chiave di volta necessaria
a comprendere l’effettiva ricezione del prosimetro boeziano da parte di Dante, il quale
indubbiamente ne leggeva una versione corredata di commento, secondo l’usuale
modalità di circolazione dei testi classici e tardoantichi in età medievale. In svariati casi
è stato possibile spiegare in modo più convincente la dipendenza del testo dantesco da
quello boeziano attraverso la mediazione esegetica fatta da Guglielmo di Conches,
autore del principale commento alla Consolatio in circolazione al tempo di Dante,
mentre le chiose di Nicola Trevet, contemporaneo del poeta fiorentino, sebbene
probabilmente non note a lui sono state utili a testimoniare secondo che prospettiva
culturale l’opera di Boezio continuava ad essere letta e commentata in un tempo e in
un’area geografica prossimi al contesto ‘umanistico’ fiorentino, entro il quale lo stesso
Dante aveva maturato la propria lettura giovanile di «quello non conosciuto da molti
libro di Boezio» (Cv II XII 2) e dato prova, sin dalla concezione strutturale e tematica
della Vita nova, di averne profondamente assimilato la lezione stilistica.
IV
Gli spunti forniti dai commentatori medievali, tanto della Commedia quanto della
Consolatio e, più in generale, la ripresa sistematica di elementi narrativi, morfo-
sintattici e retorico-stilistici, che Dante opera dal modello boeziano e che costituiscono
complessivamente la metà degli oltre cento confronti testuali raccolti, ha fatto sì che
l’attenzione del presente lavoro si rivolgesse in particolare all’influenza della
Consolatio come modello letterario, attivo sulla produzione dantesca, sia pure con
suggestioni modificatesi nel tempo, dal libello giovanile al sacrato poema. Questo
prevalente interesse per l’utilizzo dantesco del prosimetro latino come fonte ‘estetica’
ha suggerito di comporre in una trattazione specifica e riepilogativa i molti spunti che da
questa specola sono emersi nell’ambito dei singoli confronti testuali. Invero, l’impulso
primario a leggere la relazione Dante-Boezio da un punto di vista così scarsamente
preso in esame dalla critica precedente è scaturito da un recente studio di Stefano Carrai
che, avendo vagliato gli elementi elegiaci della Vita nova, produce convincenti
argomenti in favore della dipendenza del livello stilistico del libello proprio
dall’esempio della Consolatio, opera contrassegnata, specie nella sua parte iniziale, da
quelle atmosfere meste e modulazioni miserevoli che le retoriche medievali
identificavano appunto con il genere poetico dell’elegia (carmen de miseria). La chiave
di lettura suggerita da Carrai, che trova confortanti riscontri nell’esegesi medievale della
Consolatio e della Commedia (nell’ambito della canonica classificazione degli stili
poetici, i figli di Dante, Jacopo e Pietro, e l’Anonimo fiorentino indicano infatti nel
prosimetro tardoantico il prototipo dell’elegia), autorizza a rileggere dalla medesima
specola stilistico-retorica la ‘storia’ della presenza di Boezio, ad un tempo poeta
elegiaco per antonomasia ma anche cantore di versi teologicamente sublimi dopo la
svolta impressa da donna Filosofia, nell’opera di Dante che sembra ripercorrere la stessa
evoluzione stilistica della poesia boeziana: dalle consolazioni umili della donna gentile
vitanoviana alla conversione alla filosofia messa in atto nelle canzoni del Convivio e
fino alla poesia celeste abbracciata nel finale incontro edenico con Beatrice .
Il presente lavoro consta di tre Capitoli e di un’Appendice, attraverso cui si è cercato
di fornire un quadro il più possibile esaustivo delle molteplici implicazioni culturali che
hanno contraddistinto la cosiddetta eredità medievale di Boezio e lungo le quali si
dirama, dunque, la ricezione dantesca della Consolatio.
Il Capitolo I, La «Consolatio philosophiae» nel Medioevo, tenta di compendiare i
percorsi culturali intrapresi dall’opera boeziana dall’età carolingia al basso Medioevo:
attraverso la rassegna dei commenti e dei volgarizzamenti si è cercato di ricostruire il
V
quadro che in ultima istanza ha generato la ricezione della Consolatio al tempo di Dante
e in questa prospettiva un’importanza particolare viene riconosciuta ai paragrafi che
trattano l’influenza dell’opera tardoantica, come modello formale per la peculiare
testura prosimetrica o come prototipo di scrittura ‘consolatoria’, su quegli autori che
possono dirsi quasi i ‘precursori’ dell’imitazione dantesca di Boezio (definizione che
vale soprattutto per gli scrittori culturalmente più prossimi all’Alighieri, come Bono
Giamboni, Brunetto Latini e Jean de Meung, ai quali è stata dedicata infatti una
trattazione più approfondita).
Nel Capitolo II, La «Consolatio philosophiae» nelle opere di Dante, sono illustrati
analiticamente i confronti testuali tra le opere dell’Alighieri e il prosimetro tardoantico,
a ciascuno dei quali si dedica una scheda monografica: le schede sono suddivise in tre
gruppi, definiti sulla base del livello di probabilità dei singoli confronti (‘certi’,
‘probabili’ e ‘problematici); all’interno di ciascun gruppo l’ordine delle schede segue la
cronologia delle opere dantesche (sicché, ad esempio, i confronti ‘problematici’
riguardanti la Vita nova precedono quelli estrapolati dal Convivio, etc.).
Il Capitolo III, La «Consolatio philosophiae» come modello letterario per le opere di
Dante, si concentra sugli aspetti retorico-stilistici dell’influenza del prosimetro
tardoantico, partendo dalla considerazione che esso rappresenta per Dante, come per
tutto il Medioevo, il prototipo di uno stile poetico, l’elegia, e avanzando l’ipotesi che
nell’avvicendamento simbolico tra le Muse elegiache e le Muse filosofiche, attuato nel
prologo della Consolatio, Dante abbia rinvenuto anche un modello per il superamento
della stagione poetica vitanoviana, dominata dalle atmosfere meste dell’elegia, e
l’approdo alla poesia ‘sapienziale’ e moralmente ammissibile del Convivio prima e della
Commedia poi. In altre parole la messinscena allegorica del prologo della Consolatio e
l’ascesa che nei libri successivi investe la poesia di Boezio, tanto nella materia trattata
quanto nello stile, avrebbero rappresentato il prototipo della retractatio con cui Dante
sconfessa nel tempo della maturità le esperienze stilistiche giovanili per volgersi senza
indecisioni o rischi di ‘ricaduta’ all’impresa più ambiziosa, la poesia celeste del
Paradiso. Sempre nell’ambito del Capitolo III uno spazio considerevole è destinato al
motivo retorico del ‘parlare di sé’, al quale Dante indulge, specie nel Convivio, sulla
scorta dell’esempio di Boezio annoverandolo esplicitamente come garanzia di
legittimità per un uso retorico che sarebbe di norma sconveniente praticare.
A margine del presente lavoro, l’Appendice, Boezio nei commentatori danteschi
antichi, raccoglie l’elenco completo delle citazioni di Boezio nei commentatori
VI
danteschi dal XIV al XVI secolo, offrendo così una visione d’insieme della ricezione
della Consolatio presso i primi lettori della Commedia che dovevano leggere l’opera
boeziana con occhi non molto dissimili da quelli di Dante. L’Appendice è, come il
Capitolo II, organizzata per schede: a ciascun commentatore è dedicata una scheda, che
comprende un sintetico profilo intorno all’utilizzo e, dunque, al grado di conoscenza
della Consolatio manifestati dall’esegeta; l’elenco di tutte le citazioni di Boezio
riscontrate nel testo del commento e, laddove quest’ultimo sia esteso alla terza cantica,
la chiosa relativa a Pd X 124-129, dove Dante celebra l’autore della Consolatio (opera
che, se bene intesa, mostra le miserie della vita terrena) nella veste di santo e martire tra
gli spiriti sapienti del quarto cielo (o cielo del Sole). Le chiose antiche intorno a questo
passo offrono una testimonianza originale e attendibile di come il magistero etico e
letterario della Consolatio fosse recepito dal mondo di Dante e di come questi, con
l’inclusione di «quello eccellentissimo» (Cv II VII 4) nella «gloriosa rota», avesse
contribuito alla costruzione della ‘leggenda’ medievale di Boezio.
VII
Capitolo I

La Consolatio philosophiae nel Medioevo

1 Circolazione medievale della Consolatio philosophiae
La popolarità della Consolatio può dirsi durevole e sostanzialmente costante dall‟età
carolingia, momento della iniziale riscoperta, all‟autunno del Medioevo, apice di una
diffusione divenuta nel tempo sempre meno elitaria. La mole delle testimonianze
manoscritte, che hanno tramandato il prosimetro tardoantico dal IX al XV secolo, è
sufficiente a stimare l‟influenza che esso esercitò sulla cultura medievale in misura
eguale, o addirittura superiore secondo il giudizio di Courcelle, a quella dei capolavori
della classicità1. A riprova dell‟entità di questo successo editoriale si possono ricordare
inoltre le innumerevoli traduzioni cui è stato sottoposto il testo della Consolatio, tali da
comporne anche una complessa tradizione volgare2, nonché la proliferazione,
ininterrotta durante i secoli presi in esame, di svariate opere esegetiche. Certo i modi
della ricezione filosofica e letteraria di Boezio sono mutati nel corso dei secoli in
dipendenza delle priorità intellettuali, che hanno caratterizzato diversamente i momenti
del dibattito culturale nell‟occidente medievale, con la naturale conseguenza che le
molteplici interpretazioni e riscritture hanno recepito ed all‟occorrenza enfatizzato
contenuti parziali e suggestioni talvolta arbitrarie non sempre conciliabili tra loro: nella
costante oscillazione tra il primato accordato alla componente neoplatonica e la
convinta presunzione dell‟identità cristiana, l‟eredità sapienziale della Consolatio si è
continuamente rinnovata attraverso la decisiva mediazione dei lettori medievali e, in
ordine alle diverse temperie culturali maturate nel tempo, sono mutate le ragioni di un
successo letterario comunque ininterrotto.

1 P. COURCELLE, La consolation de Philosophie dans la tradition littéraire. Anécédentes et postérité de
Boèce, Paris, Études Augustiniennes, 1967, p. 9.
2 Cfr. M. HOENEN and L. NAUTA, Boethius in the Middle Age. Latin and Vernacular Traditions of the
„Consolatio Philosophiae‟, Leiden-New York-Köln, Brill, 1997; qui i saggi raccolti nella seconda parte
prendono in esame unicamente la tradizione olandese di Boezio (pp. 89-214), mentre la terza parte tratta
le tradizioni vernacolari inglese, francese, italiana e tedesca (pp. 217-302).
1
Sebbene la ricchezza degli spunti offerti alla ricerca da questo tema abbia prodotto
negli anni risultati scientifici apprezzabili, è tuttora prematuro rigettare il giudizio di
Troncarelli circa «lo stato di fluidità e di frammentarietà delle nostre conoscenze», che
riguarda parimenti la ricostruzione del testo della Consolatio e gli studi dedicati alla
„fortuna‟ medievale di Boezio3. L‟attualità di questa affermazione è apprezzabile anche
dopo vent‟anni dalla sua pubblicazione, nonostante la bibliografia relativa alla ricezione
del prosimetro abbia potuto annoverare nel frattempo alcuni pregevoli contributi: resta
ancora lontana infatti la possibilità di una visione generale del problema, né forse sono
state irrilevanti in questo senso le difficoltà di ordine metodologico poste dalla
complessità degli argomenti e dalla vastità dei settori disciplinari, che uno studio
complessivo sulle molteplici eredità di Boezio nel Medioevo inevitabilmente
comporterebbe a quanti vi si cimentassero. Le nozioni attuali a proposito della
diffusione del testo risentono dunque di questa „parzialità‟ delle prospettive esegetiche
fin qui sperimentate, che a detta di Troncarelli neppure il vastissimo e fondamentale
studio di Courcelle dedicato alla tradizione letteraria della Consolatio è stato in grado di
superare, essendone semmai anch‟esso in una certa misura ideologica condizionato, sia
pure alla luce di una coerenza scientifica e di una solidità strutturale che ne fanno
ancora oggi l‟opera capitale sull‟importanza di Boezio nella cultura medievale ed il
punto d‟inizio obbligato per qualsivoglia ricerca intenda occuparsi di questo tema.
Soprattutto l‟impostazione critica sperimentata dallo studioso francese, con il
dispiegarsi del duplice interesse per le fonti e per la ricezione del prosimetro4 insieme
alla diffrazione metodologica che presiede allo svolgimento dell‟inchiesta sulla
tradizione medievale della Consolatio (basata su testimonianze sia testuali sia
iconografiche)5, fa della sua opera una sorta di „enciclopedia boeziana‟, segnatamente
rivolta ad indagare le reazioni del Medioevo latino alla Consolatio, i modi cioè
dell‟assimilazione del testo tardoantico filtrata dalle contingenti categorie culturali e
spirituali specifiche di quell‟epoca.
Recentemente riprendendo ed organizzando in forma di compendio sistematico gli
esiti dei propri studi precedenti, Troncarelli ha ribadito la necessità metodologica di

3 F. TRONCARELLI, Boethiana aetas. Modelli grafici e fortuna manoscritta della «Consolatio
philosophiae» tra IX e XII secolo, Alessandria, Edizioni dell‟Orso, 1987, p. 16.
4 «Outre la recherche des sources antiques, une autre méthode d‟approche de Boèce consiste à observer
comment sa pensée fut accueillie par les homes du Moyen Age» (COURCELLE, La consolation cit., p. 9).
5 «L‟œvre de Boèce et son influence peuvent être étudiées selon une méthode analogue à celle que nous
nous sommes formée antérieurement à l‟occasion des Confessions de saint Augustin; cette méthode
consiste à mener de pair deux enquêtes parallèles et complémentaires relatives l‟une aux texts, l‟autre aux
moments figures; car les uns s‟éclairent par les autres» (ivi, p. 10).
2