ALEXANDRE COZER

157 Pages·2017·1.3 MB·English

by  Alexandre Cozer

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARANÁ
ALEXANDRE COZER

OS FALOS DE PRIAPO E AS MASCULINIDADES ROMANAS: SEXO,
HUMOR E RELIGIÃO NA PRIAPEIA (CIRCA SÉC. I D.C.)

CURITIBA
2018
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARANÁ

ALEXANDRE COZER

OS FALOS DE PRIAPO E AS MASCULINIDADES ROMANAS: SEXO,
HUMOR E RELIGIÃO NA PRIAPEIA (CIRCA SÉC. I D.C.)

Dissertação apresentada como requisito
parcial para obtenção do grau de Mestre em
História, no Curso de Pós-Graduação em
História, Setor de Ciências Humanas, Letras
e Artes da Universidade Federal do Paraná.

Orientadora: Profa. Dra. Renata Senna
Garraffoni

CURITIBA
2018

RESUMO

Essa pesquisa objetiva analisar a masculinidade do deus Priapo e suas relações com a
própria percepção romana do falo e do comportamento sexual masculinos. Para tanto,
operamos um estudo da Priapeia, livro dedicado a esse deus e composto de 86 poemas
escritos em latim. Para cercar a obra, realizamos um estudo interdisciplinar no qual
tentamos entender essa poética de três maneiras: como ligada a tradições de culto e de
relacionar-se com o deus, como vinculada a tradições romanas de riso e de celebrações
religiosas, e como inspirada nas maneiras de se performar o sexo e a masculinidade a fim
de criar ambientes sagrados ou comemorativos. Argumentaremos, ainda, que os romanos
não possuíam uma maneira monolítica e estruturada de perceber o sexo ou o masculino,
nem tampouco uma única maneira de atribuir significado às estátuas e ao culto de Priapo.
Ao contrário, eram atribuídos sentidos diferentes ao deus conforme suas funções
oscilariam, na vida cotidiana, entre paternidade, agressão fálica e vergonha do
comportamento sexual exagerado. Assim, intencionamos apontar a possibilidade de
criarmos sentidos mais diversos sobre a hombridade e mundos mais plurais.

Palavras-chave: Masculinidade, Priapo, Religião Romana, Riso Romano, Epigramas.
ABSTRACT

This research aims to analyze the masculinity of the god Priapus and its relations with the
romans’ own views of the male phallus and sexual behavior. To accomplish it, we studied
the Priapea, book dedicated to this god and composed of 86 poems written in Latin. We
decided to create an interdisciplinary study, trying to understand this poetry in three
different forms: as related to religious traditions of cult and of relating to the god, as
related to a roman tradition of laughter and religious celebration, and as related to a way
of performing sex and masculinity in order to create a commemoratory and sacred
environment. We shall argue that romans did not create a structured and monolithic way
of understanding sex or masculinity and not even one way of attributing meaning to the
statues or the cult of Priapus. Romans, instead, would rather create different meanings to
the god as his functions would shift, in the daily life, between paternity, phallic aggression
and shame of the exaggerated sexual behavior of the great-penis deity. Thus, we hope to
point out the possibility of creating more diverse worlds and meanings for the male.

Key-words: Masculinity, Priapus, Roman Religion, Roman Laughter, Epigrams.
AGRADECIMENTOS

Nossa dissertação é fruto de um trabalho que não seria possível não fossem os
inúmeros auxílios que recebemos de diversas fontes. Em primeiro lugar agradecemos à
CAPES pela bolsa concedida para a realização dessa pesquisa. Não fosse esse auxílio,
não poderíamos garantir a mesma quantia de estudo e todas as horas de dedicação, bem
como as viagens e eventos onde pudemos compartilhar nossas ideias e ouvir opiniões e
sugestões de professores e alunos que foram tão enriquecedoras para nosso trabalho. Em
segundo lugar agradecemos a nossa orientadora, Profa. Dra. Renata Senna Garraffoni pela
paciente orientação, pelas sugestões e conselhos essenciais, pela parceria no
desenvolvimento da pesquisa, pelo exemplar respeito que sempre mostrou aos seus
estudantes. Somos gratos também a todos os professores da Linha de Pesquisa
Intersubjetividade e Pluralidade: Reflexão e Sentimento na História. Ao longo das
disciplinas, pudemos debater, junto com textos, nossos projetos e reflexões sobre o modo
de fazer história, o que nos foi muitíssimo enriquecedor e determinante para muitas das
opções que fizemos – ainda que a responsabilidade das escolhas, já anunciamos, é toda
nossa. Ainda, agradecemos aos professores Dra. Ana Paula Vosne Martins, Dr.
Guilherme Gontijo Flores, Dr. Rodrigo Tadeu Gonçalves, Dra. Pérola de Paula Sanfelice,
Dra. Priscila Vieira, os quais participaram de nossas bancas de defesa e qualificação do
mestrado, leram nosso trabalho e apontaram qualidades e defeitos, sugeriram caminhos
que foram essenciais para a conformação desse trabalho. Por fim, expressamos nossa
gratidão à Maria Cristina Parzwski por todo o auxílio com a burocracia e o trabalho que
permite o funcionamento do departamento onde estudamos.
Somos gratos também a nossa família, Dario, Edina, Luiza e Stella, por todo o
apoio que recebemos ao longo dessa trajetória. e à nossa nova família, Inah, Jussara, Jael
e Mara, pela acolhida e carinho constante.
Aos nossos colegas de turma de mestrado, em especial ao Matheus Vieira, ao
Gilvani Araújo, à Naiara Krachenski Stadler, com os quais compartilhamos muitos de
nossos anseios e cujos conhecimentos nos auxiliaram enormemente. Pelo mesmo motivo,
agradecemos também aos colegas de pós-graduação: Evander Ruthieri, Fabiane Furquim,
Anne da Rocha, Alice Freyesleben, Willian Funke, Ivan Araújo, Gabriela Larocca, Flávia
Rosa de Melo.
Aos nossos colegas do grupo de estudos liderado por Garraffoni e que
compartilham conosco a mesma atenciosa orientação: Ingrid Franji, Camila Miranda
Martins, Ana Luisa, Yonara, Lorena Silva, Martha Becker, Mariana Fujikawa, Bárbara
Fonseca e Natascha Eggers. Em especial, somos gratos à Pérola Sanfelice que, além de
tudo, possui um importante trabalho em Antiguidade e quem sempre participou em nossa
vida com sugestões, empréstimos de livro, convites para trabalhos em conjunto, sugestões
e leituras importantíssimas.
Aos nossos colegas pesquisadores e também importantes amigos e colaboradores,
Carlos Eduardo Campos, Wendell dos Reis Veloso, Prof. Anderson Martins, Prof. Fábio
Vergara Cerqueira e Profa. Semíramis Corsi. Nos tornamos mais próximos devido a
encontros em eventos: suas contribuições e seus modos de encarar a História Antiga não
somente nos auxiliaram como também nos inspiram a perseguir o trabalho.
Aos nossos professores de línguas clássicas, pelos quais nutrimos grande carinho
e admiração, Prof. Bernardo Lins Brandão, Prof. Pedro Ipiranga Júnior, Prof. Guilherme
Gontijo Flores e Prof. Rodrigo Tadeu Gonçalves. Queremos também agradecer em
conjunto todo o grupo Pecora Loca. Entre as aulas, os encontros, as traduções e as
apresentações que participei, aprendi não apenas sobre línguas clássicas, mas também
sobre tradução, poesia, estética e, por que não, também a pensar o mundo de maneira
inovadora.
Aos nossos amigos Raul Deparis, Jailton Nóbrega, Max Valarezo, Naiara Correia,
Sérgio Mucknika, Breno Palhares, Fernanda Flores, Natália Koslov, Raphael
Lautenschlager, Diego Pancier, Maria do Socorro Gonçalvez Gabriel e Angélica Neri,
pelo divertimento e riso, pelas experiências inovadoras, pelo convívio com o qual tanto
aprendemos e pela ponderação da vida.
E que o Thomaz, que o fado fez meu companheiro de vida, seja sempre agradecido
por alegrar meus dias.
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO ................................................................................................................ 1
CAPÍTULO 1 SEXO, RELIGIÃO E HUMOR NA HISTORIOGRAFIA SOBRE ROMA:
A CONSTRUÇÃO DE UM IDEAL DE HOMEM ROMANO ..................................... 11
1.1 UM PAGANISMO DESSEXUALIZADO, UM HOMEM SÉRIO ................... 14
1.2. SEXUALIDADE E MASCULINIDADE NA HISTÓRIA ANTIGA ................ 23
1.2.1 O SEXO E O MASCULINO EM LATIM ........................................................ 33
1.3. HUMOR, RELIGIÃO E OS SEXOS: CRUZAMENTOS HISTORIOGRÁFICOS
.................................................................................................................................... 42
CAPÍTULO 2 LOGOS, LITERATURA E HISTÓRIA: DEFINIÇÕES DA PRIAPEIA
........................................................................................................................................ 52
2.1 DOIS PARADIGMAS SOBRE OS TEXTOS ..................................................... 54
2.2 PRIAPEIA ENTRE A PEDRA E O LIVRO ........................................................ 67
2.3 EPIGRAMÁTICA ARTE PEDRESTE, ARTE SALGADA ............................... 70
2.4 FRAGMENTOS DOS DISCURSOS PRIÁPICOS .............................................. 76
2.5 UNINDO OS CACOS .......................................................................................... 91
CAPÍTULO 3 QUANTO PESA O FALO: OS SENTIDOS RELIGIOSOS DE PRIAPO
E SUAS SIGNIFICAÇÕES NA PRIAPEIA .................................................................. 95
3.1 PRIAPO TRIPHALIS E SUA RELAÇÃO COM A PRODUÇÃO E A
FERTILIDADE. ......................................................................................................... 98
3.2 O FALO E O OLHO .......................................................................................... 106
3.3 DO OLHO À SOBRANCELHA OU O FALO DEPRECIADO ....................... 117
3.3.1 PRIAPO NA FESTA ....................................................................................... 117
3.3.2 OS JOGOS COM A MASCULINIDADE ...................................................... 126
CONCLUSÃO .............................................................................................................. 136
OBRAS CITADAS ...................................................................................................... 140
DOCUMENTAÇÃO LITERÁRIA .......................................................................... 140
OBRAS DE REFERÊNCIA ..................................................................................... 141
BIBLIOGRAFIA MODERNA ................................................................................. 141
INTRODUÇÃO
Encontramos a Priapeia em uma feira do livro em 2011, durante o primeiro ano
de nossa graduação, sem nunca termos ouvido falar de Priapo. À época, História de Roma
não nos soava como uma preferência absoluta. Quando abrimos o livro, Falo no Jardim,
contendo traduções dos poemas gregos e romanos a Priapo feitas por João Ângelo Oliva
Neto (2006), nos deparamos com outras de nossas urgências. O interesse em fazer uma
pesquisa já nos preocupava, como a muitos, desde o começo da graduação; a necessidade
de escolher um tema de estudo se impunha para os participantes do PET-História,
programa ao qual fomos filiados durante todos os anos de curso; a vontade, íntima, de
refletir mais sobre a sexualidade e sobre questões de gênero incomodava desde nossa
entrada na Universidade e, sobretudo, acreditávamos que a pesquisa sobre o passado
poderia nos auxiliar a pensar o presente por meio da diferença – o que havíamos aprendido
nas aulas de História Antiga I com nossa orientadora.
Desde que havíamos entendido que o estudo da sexualidade no passado poderia
servir para questionar padrões do presente, bem como para incitar a reflexão e
desnaturalizar conceitos, decidimos que estudaríamos essa temática. A Priapeia foi,
então, um desses achados nubilosos e excitantes. Não sabíamos bem com o que
lidávamos, mas as imagens do deus do falo, as letras gregas e as palavras latinas
recobriam o livro de uma misteriosa certeza: tratava-se de um livro sobre um deus e sobre
o sexo, em dois sentidos desse termo. Nossa documentação de estudo, no entanto, é
apenas parte do livro de Oliva Neto: a poesia relacionada ao deus Priapo é inventada na
Grécia, de onde o deus é originário, passa por Roma, onde Priapo ganha culto e também
um livro, a Priapeia, mas o deus segue tema de poemas durante o Renascimento, o
Barroco e mesmo durante a Modernidade. De certa forma, Priapo parece fascinar vários
artistas de tempos diversos.
Para a pesquisa, resolvemos trabalhar com a Priapeia, o livro romano que, na
edição de Oliva Neto consta de 86 poemas – seguimos sempre essa edição, apesar de
termos consultado diversas outras. Obra de poesia cômica, as peças do recolho de poesia
são sempre pequenas, de gênero epigramático, e tratam de assuntos, no mínimo,
surpreendentes para um leitor moderno. Priapo é deus-falo e o principal tema da obra
dedicada a ele é o sexo. Tomado de um tom agressivo, esse deus, que também protegia
as propriedades e garantia a fertilidade, é personagem principal da obra, ganha voz nos
poemas, encarna suas funções fálicas e místicas, agride seus interlocutores, reclama de
ser muito desejado, ganha oferendas e chega mesmo a ser ridicularizado em algumas
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