Alan Myatt Teologia Sistemática

293 Pages·2002·1.68 MB·Portuguese

by  Alan Myatt

TEOLOGIA SISTEMÁTICA
Alan Myatt, Ph.D.
Franklin Ferreira, Th.M.
Faculdade Teológica Batista de São Paulo
Seminário Teológico Batista do Sul do Brasil,
Rio de Janeiro
2002
PROIBIDA A REPRODUÇÃO
Direitos autorais reservados
© Copyright de Alan Myatt & Franklin Ferreira
“O professor G. C. Berkouwer da Universidade Livre de Amsterdã certa
vez observou numa aula, ‘Senhores, todos os grandes teólogos começam
e terminam a sua obra com uma doxologia!’ A doxologia – os escritos dos
grandes mestres exalam o espírito de doxologia. As suas obras vão além
da análise e da exposição e chegam até o louvor. Leia as obras do
apóstolo Paulo, o primeiro teólogo da igreja. No meio de seu tratado mais
rigoroso sobre a eleição, ele interrompe o fluxo de seu pensamento, para
exclamar: ‘Ó profundidade da riqueza, tanto da sabedoria, como do
conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos e quão
inescrutáveis os seus caminhos!’ (Rm 11.33). Encontramos o mesmo
espírito da doxologia nos gigantes da história da igreja. Não podemos
deixar de mencionar Agostinho, Atanásio, Anselmo, Aquino, Lutero,
Calvino e Edwards, para falar dos melhores. Nenhum deles é infalível.
Podemos encontrar pontos de desacordo entre eles. Todavia há uma
notável e profunda unidade entre eles em relação às doutrinas essenciais
da fé”.
R. C. Sproul
SUMÁRIO:
1. A INTRODUÇÃO AO ESTUDO DA TEOLOGIA CRISTÃ
- A doutrina e a cosmovisão cristã
- O que é teologia sistemática?
- A metodologia integrativa
- R. C. Sproul: “Paradoxo, mistério e contradição”
2. A DOUTRINA DA REVELAÇÃO DE DEUS
- Revelação geral
- Revelação especial: a doutrina da Palavra de Deus
- A inspiração e natureza da Bíblia
- Apêndice 1: Epistemologia e a inerrância da Bíblia
- Apêndice 2: Como abordar as dificuldades bíblicas
- João Calvino: “Os fanáticos, pondo de lado a Santa Escritura, passam por
cima da revelação e subvertem todos os princípios da piedade”
3. A DOUTRINA DE DEUS
- A Bíblia e Deus: os pressupostos básicos
- A trindade: o Deus pessoal
- Ricardo de São Vitor: “Tratado sobre a Santíssima Trindade”
- Os atributos de Deus
- Deus o Pai
- O governo de Deus: decreto e providência
- Criação
- O problema do mal
- Anjos e demônios
4. A DOUTRINA DA CRIAÇAO E DA QUEDA
- O ser humano
- A imagem de Deus
- O pecado
- Atanásio: “A criação e a queda”
5. A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DE CRISTO
- A pessoa de Cristo na História da Igreja
- A pessoa de Jesus Cristo
- Anselmo: “Cur Deo homo?”
- Os ofícios de Cristo
- Os estados de humilhação e exaltação
- Via Gloriae vs. Via Crucis
- Teorias da expiação
- A expiação substitutiva e penal
- John Owen: “A doutrina da expiação particular”
6. A PESSOA E OBRA DO ESPÍRITO SANTO
- Uma breve história do movimento pentecostal
- A divindade do Espírito Santo
- A obra do Espírito Santo
- A verdadeira obra do Espírito
- A soteriologia cristã
- A ordem da salvação: ordo salutus
7. A DOUTRINA DAS ÚLTIMAS COISAS
- A morte e eternidade
- O milênio
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1 – Introdução ao estudo da Teologia Cristã
Rei e Senhor, Deus, que tiveste misericórdia de mim, Rei todo-poderoso e compassivo,
todos os teus eleitos precisam de ti, assim como os ramos precisam da videira, como o olho
precisa da luz. Sem a videira, os galhos murcham e, quando falta a luz, tudo escurece. Assim
te invoco em humildade, ó todo-poderoso, gracioso, glorioso triúno Deus.
Monge Gottschalk, 805-868
Dá-me, Senhor, um coração vigilante que não se deixe desviar de ti por nenhum pensamento
leviano, um coração reto que não aceite ser seduzido por instintos perversos, um coração
livre que não se deixe dominar por nenhum poder maligno. Dá-me, Senhor, sensatez para te
conhecer, sabedoria para te achar. Faze com que minha vida inteira seja do teu agrado.
Tomás de Aquino, 1225-1274
A doutrina e a cosmovisão cristã
1. Contexto atual
O mundo de hoje é controlado pelo irracionalismo e pelo anti-intelectualismo. Sem um
padrão absoluto de conhecimento, o homem aceita o relativismo como se fosse a única
coisa razoável. Portanto, ouve-se muito a idéia de que é arrogante dizer que só existe uma
religião verdadeira e só um caminho certo para conhecer a Deus. Também, há um
relativismo prático, o que é expresso através de hedonismo. Segundo o homem moderno,
não há uma lei absoluta e nem um Deus que seja legislador. O pluralismo é o sumo bem.
Portanto, no comportamento do indivíduo hoje, vale tudo.
Dentro deste mundo de pluralismo, existem muitas cosmovisões que são usadas para dar
sentido ao mundo. Mesmo que ele esteja cativo de uma filosofia irracional, o ser humano,
por natureza, sempre está buscando um jeito para explicar, entender e dar ordem ao seu
mundo da experiência. Todo mundo tem uma filosofia de vida, uma cosmovisão. Ela pode
ser o espiritismo, o Catolicismo, o humanismo ou uma filosofia eclética que seja uma
mistura de várias coisas contraditórias. Essa filosofia poderia ser chamada de “uma
cosmovisão de self-service” porque cada pessoa entra na fila e pega aquilo que acha que lhe
serve por hoje. Amanhã pode ser algo diferente.
Há algumas pessoas que pensam mais profundamente e tentam construir uma cosmovisão
coerente e que dê respostas às perguntas e problemas da vida. Elas percebem que a filosofia
“self-service” não basta, mas mesmo assim, até os filósofos profissionais estão ainda
chegando à conclusão de que realmente não existe uma posição racional.
Neste contexto, o crente enfrenta o desafio de alcançar o mundo para Cristo. E o evangelho
é mais do que um tipo de segurança contra incêndio. É uma vida para ser vivida, e
apresenta um Senhor para ser servido. O evangelho exige que as cosmovisões dos
descrentes sejam derrotadas e que a cosmovisão da Bíblia seja construída em seu lugar.
Cada centímetro da criação pertence a Cristo e isso inclui todos os pensamentos dos
homens. Jesus não aceita nada menos do que submissão total.
A Teologia Sistemática é uma parte essencial da tarefa de construir uma cosmovisão cristã.
A cosmovisão cristã contém mais do que é normalmente considerado na disciplina de
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Teologia Sistemática mas, sem uma Teologia Sistemática, não é possível ter uma
cosmovisão cristã. A Teologia Sistemática nos ajuda a responder às perguntas de nossa
época, às filosofias do mundo, e aos problemas que o ser humano tem sempre enfrentado,
de maneira plena, racional e adequada para se viver uma vida autêntica. Vamos começar
nosso estudo da Teologia Sistemática, portanto, com uma definição e um esboço do
conceito de cosmovisão.
2. O que significa “cosmovisão”?
É uma maneira de ver o mundo! Ela é a interpretação que fazemos da realidade derradeira.
É o sistema de pressupostos que usamos para organizar e interpretar nossa experiência da
vida. É literalmente nossa visão do cosmos.
Segundo James Sire (The Universe Next Door, IVP) “uma cosmovisão é um conjunto de
pressuposições (pressupostos que podem ser verdadeiros, verdadeiros em parte, ou
totalmente falsos) que nós abraçamos (conscientemente ou não, consistentemente ou não)
acerca da composição básica do nosso mundo.”
3. Estrutura de uma Cosmovisão
A
1. Pressupostos axiomas
2. Lógico ou Raciocinio Razão
3. Dado Fatos
C1...C2...C3...C4..
4. Conclusões Cosmovisão
E1... E2... E3... E4...
O Mar da Experiência
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4. Quatro provas da verdade surgem da estrutura da cosmovisão
4.1. Suficiência dos pressupostos: Qual é o ponto de referência final? Os pressupostos
básicos são suficientes para a interpretação do universo? Prova da verdade - A cosmovisão
que deixa perguntas maiores sem respostas não pode ser verdadeira.
4.2. Consistência interna: A lei de não-contradição é fundamental. A é igual a A. A não é
igual a não A. Prova da verdade - Aquilo que é uma contradição lógica não pode ser

1 Agradecemos ao Dr. R. K. McGregor Wright por essa desenha que foi sugerida originalmente por Edith
Schaeffer, que ao descrever o papel do pressupostos disse “É como toda pirâmide, que fica por baixo de seu
próprio ápice”.
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verdadeira. Uma contradição lógica é a afirmação e a negação de uma declaração (uma
proposição) no mesmo sentido e no mesmo tempo.
4.3. Ajusta-se aos fatos?: Consistência com experiência externa. Prova da verdade - Aquilo
que não concorda com os fatos interpretados corretamente não pode ser verdadeiro.
4.4. Viabilidade existencial: Quais são as conseqüências práticas? É possível viver sem
hipocrisia e construir uma civilização nessa cosmovisão? Prova da verdade - Uma filosofia
que não pode ser vivida autenticamente, não pode ser verdadeira.
5. Elementos de uma cosmovisão
5.1. Uma cosmovisão tem quatro partes:
5.1.1. Teoria do conhecimento: epistemologia. Como nós conhecemos o que é verdadeiro?
Razão e lógica (racionalismo), ciência e experiência dos sentidos (empirismo), intuição
(misticismo), não há conhecimento (ceticismo)? Revelação?
5.1.2. Teoria da existência: ontologia. Qual é a natureza do universo? É espiritual
(panteísmo), material (materialismo), ou os dois? Como explicar a unidade e a diversidade
do universo? Qual é a natureza de Deus e do homem?
5.1.3. Teoria da valor: O que é que eu devo valorizar? O que é o sumo bem? Isso inclui a
teoria de ação; a ética, e a teoria de beleza; a estética. Como as pessoas devem se
comportar? Como distinguir entre o bem e o mal?
5.1.4. Teoria do fim ou alvo: teleologia. Qual é o fim da vida e da criação? Por que nós
estamos aqui neste universo? O que é a Historia? A historia é cíclica ou vai numa linha em
direção a um fim?
5.2. Fica bem claro que quando respondemos a essas perguntas teremos proposições. Uma
cosmovisão consiste em várias idéias, proposições (ou seja, doutrinas), que declaram os
conceitos chaves do sistema. Para elaborar uma cosmovisão, é preciso falar em doutrina.
6. Funções da Cosmovisão2
Juntos, os pressupostos implícitos em uma cultura oferecem às pessoas uma maneira mais
ou menos coerente de olhar o mundo. A cosmovisão tem várias funções importantes.
6.1. Primeiro, nossa cosmovisão nos dá fundamentos cognitivos sobre os quais construir
nossos sistemas de explicação, fornecendo justificativa racional para crença nesses
sistemas. Em outras palavras, se aceitarmos nossas hipóteses de cosmovisão, nossas crenças
e explicações fazem sentido. Nós tomamos os pressupostos como certos e raramente os
examinamos. Uma cosmovisão nos oferece um modelo ou mapa da realidade estruturando
nossas percepções da realidade.
6.2. Segundo, nossa cosmovisão nos dá segurança emocional. Diante de um mundo
perigoso, cheio de forças adversas e incontroláveis crises de seca, doença e morte, e
assoladas pelas ansiedades de um futuro incerto, as pessoas se voltam para suas crenças
culturais mais profundas em busca de conforto emocional e segurança. Portanto, não é

2 Paul G. Hibert, O evangelho e a diversidade das culturas: um guia de antropologia missionária. São Paulo:
Vida Nova, 1999. pp. 48-49.
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surpresa que os pressupostos da cosmovisão fiquem mais evidentes em nascimentos,
iniciações, casamentos, funerais, celebrações de colheita e outros rituais que as pessoas
utilizam para reconhecer e renovar a ordem na vida e na natureza.
Uma emoção forte que enfrentamos é o medo da morte. Outra, é o terror da falta de sentido.
Podemos enfrentar a morte como se fossemos mártires se acreditarmos que há um objetivo
para isto, mas estes significados devem trazer profunda convicção. Nossa cosmovisão
fortalece nossas crenças fundamentais com reforço emocional para que elas não sejam
facilmente destruídas.
6.3. Terceiro, nossa visão de mundo legitima nossas normas culturais mais profundas
utilizadas para avaliar nossas experiências e escolher modos de agir. Ela nos oferece as
idéias de justiça e de pecado e como lidar com ele. Também funciona como um mapa para
dirigir nosso comportamento. Por exemplo, o mapa de uma cidade não só nos diz o nome
das ruas, mas também nos permite escolher o caminho que nos leva de nosso quarto de
hotel até um restaurante recomendado. Semelhantemente, nossa cosmovisão nos dá um
mapa da realidade e também serve como um mapa para dirigir nossas vidas. As
cosmovisões servem tanto como funções preditivas como prescritivas.
6.4. Quarto, nossa cosmovisão integra nossa cultura. Ela organiza nossas idéias, nossos
sentimentos e valores em único planejamento geral. Assim, nos dá uma visão mais ou
menos unificada da realidade, reforçada por emoções e convicções profundas.
6.5. Finalmente, nossa cosmovisão monitora a mudança da cultura. Somos constantemente
confrontados com novas idéias, comportamentos e produtos que vêm de dentro de nossa
sociedade ou de fora dela. Estes podem introduzir pressuposições que corroem nossa ordem
cognitiva. Nossa cosmovisão nos ajuda a selecionar aquelas que se ajustam à nossa cultura
e a rejeitar as que não o fazem. Ela também nos ajuda a reinterpretar aqueles pressupostos
adotados a fim de que se ajustem ao nosso padrão cultural geral. Por exemplo, os aldeões
da América do Sul fervem a água não para matar os germes, mas (como eles dizem) para
acabar com os espíritos maus. Portanto, a cosmovisão tende a manter velhos costumes de
ser e oferece estabilidade nas culturas durante longos períodos de tempo. Assim, elas
resistem à mudança.
Mas as cosmovisões em si mudam, já que nenhuma delas está completamente integrada e
sempre há contradições internas. Além disto, quando adotamos novas idéias, estas podem
desafiar nossos pressupostos fundamentais. Embora todos nós vivamos com incoerências
culturais, quando as contradições internas se tornam muito grandes, procuramos maneiras
de reduzir a tensão. Normalmente, mudamos ou abandonamos alguns de nossos
pressupostos. O resultado é uma transformação gradual da cosmovisão, da qual talvez nem
nós mesmos tenhamos consciência.
No entanto, algumas vezes, nossa cosmovisão não atende mais nossas necessidades básicas.
Se uma visão mais adequada não for apresentada podemos rejeitar a velha e adotar a nova.
Por exemplo, alguns muçulmanos e hindus podem decidir que o cristianismo responde
melhor suas questões do que as suas antigas religiões. Tais mudanças de cosmovisão estão
no âmago do que chamamos de conversão.
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7. O Que é a Cosmovisão Cristã?
Realmente esta pergunta é o assunto desta matéria. A Teologia Sistemática é uma
elaboração da cosmovisão cristã baseada na Bíblia. Nem todos os aspectos da cosmovisão
cristã são desenvolvidos nesta disciplina, mas a essência é. Deve ficar claro agora que a
doutrina é absolutamente essencial na vida do crente para que ele possa ter uma cosmovisão
correta e viver a sua vida de maneira a agradar a Deus. Por que doutrina é importante?
7.1. Doutrina é importante para salvação: João 8:24 “Por isso vos disse que morrereis em
vossos pecados; porque, se não crerdes que eu sou, morrereis em vossos pecados”.
Portanto, a próprio Jesus disse que salvação depende em ter a doutrina correta.
7.2. A condição da igreja evangélica hoje:
7.2.1. O pressuposto de que o crente leigo não está interessado em teologia é bem comum
entre os pastores. Dizem que é preciso pregar sermões práticos e pertinentes (como se a
teologia da Palavra de Deus não fosse prática ou pertinente) em vez de sermões de teoria.
Mas toda prática é a prática de alguma teoria, e se você estiver ignorante da teoria, com
certeza a sua prática vai ser errada. No entendimento de Karl Barth, “Não existe ser
humano que, de forma consciente, inconsciente ou subconsciente – não tenha o seu Deus ou
os seus deuses, como sendo objeto de sua ambição ou de sua confiança mais sublime, como
sendo base de seu comprometimento mais profundo. Em decorrência deste fato, qualquer
ser humano é teólogo. Não há nem religião, nem filosofia, nem cosmovisão que, seja
profunda ou superficial – não se relacione com alguma divindade, interpretada ou
circunscrita desta ou daquela forma, e que, portanto, não tenha aspectos de teologia.”
7.2.2. A heresia da cabeça contra o coração. Na psicologia moderna há uma distinção entre
a cabeça e o coração. Dizem que a fé verdadeira é uma coisa do coração e não apenas a
cabeça. Os liberais e até muitos evangélicos acham que a fé é algo irracional, que é o
contrário de conhecimento. A fé é vista como ser localizada nas emoções. Mas a Bíblia não
tem nada disso. Na Bíblia não existe uma distinção entre a cabeça e o coração. Fé na Bíblia
é altamente racional. A fé não é alicerçada nas emoções. Na Bíblia, no sentido metafórico,
o coração é a sede da vida espiritual e intelectual do homem, a natureza íntima da pessoa.
Anselmo, Arcebispo de Cantuária (1033-1109) orou assim: “Senhor, agradeço-te por me
teres criado segundo a tua imagem, para que te conheça e ame. Mas essa imagem se acha
de tal modo corrompida por pecados, que não consegue cumprir a tarefa para a qual foi
criada, a não ser que tu a renoves e recries através da fé em teu Filho crucificado, Jesus
Cristo. Desejo apenas entender uma pequena parcela de tua verdade, que meu coração crê e
ama. Pois não procuro compreender para poder crer, antes, creio para poder compreender.”
O coração é a sede das emoções, seja de alegria (Dt 28.47) ou de dor (Jr 4.19), da
tranqüilidade (Pv 14.30) e da raiva (Dt 19.6), etc. É a sede do entendimento e do
conhecimento, das forças e poderes racionais (I Rs 3.12; 4.29), bem como de fantasias e
visões (Jr 14.14). Do outro lado, a estultície (Pv 10.20-21) e os maus pensamentos, também
operam no coração. A vontade tem sua origem no coração, como também a intenção bem
ponderada (I Rs 8.17) e a decisão que está pronta a ser colocada em vigor (Êx 36.2).
Significa a pessoa em sua totalidade (Sl 22.26,27; 73.26; 84.2,3). É sede da reverência e da
adoração (I Sm 12.24; Jr 32.40). O coração dos fiéis se inclina em fidelidade à lei de Deus
(Is 51.7) e o dos ímpios é endurecido e está longe de Deus (Is 29.13). É no coração que se
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realiza a conversão a Deus (Sl 51.10, 17; Jl 2.12). O coração representa o ego do homem (I
Pe 3.4). O pecado marca, domina e estraga não somente os aspectos físicos do homem
natural, não somente seu pensar, desejar, sentir mas também a fonte dos mesmos, a parte
mais íntima da existência humana, seu coração. Se porém, o coração ficou escravizado pelo
pecado, a totalidade está em escravidão. Os pensamentos maus vêm do coração (Mc 7.21,
Mt 15.19), desejos vergonhosos habitam no coração (Rm 1.24), o coração é desobediente e
impenitente (Rm 2.5, II Co 3.14-15), duro e infiel (Hb 3.12), embotado e escurecido (Rm
1.21, Ef 4.18). Os gentios não podem se desculpar diante de Deus, porque levam no
coração o conhecimento daquilo que é justo e reto aos Seus olhos (Rm 2.15). Somente
Deus pode revelar as coisas escondidas do coração do homem (I Co 4.5), examiná-las (Rm
8.27) e testá-las (I Te 2.4). É porque a corrupção brota do coração que Deus começa ali Sua
obra de renovação (I Co 2.9, At 16.14, II Co 4.6). Quando o Espírito faz sua moradia no
coração, o homem já não é escravo do pecado, mas sim, um filho e herdeiro de Deus (Gl
4.6-7).
Um comportamento modificado começa no coração: se queremos que pessoas venham a
conhecer a graça, devemos levá-las a ir além de reduzir o comportamento delas à leis fixas.
Isto é uma tentativa de manipular seu comportamento sem mudar o coração. Esta tentativa
de mudança moralista não dura, pois é baseada em abordagens emocionais ou superficiais.
Então, por exemplo, devemos levá-las a amar o próximo acima de si mesmas, para que elas
busquem a graça. Apenas arrependimento e fé em Cristo podem mudar o comportamento,
pois nisto o próprio coração é mudado.
7.2.3. Mas uma heresia ligada a isso é a noção de que os problemas da fé são emocionais e
devem ser tratados com terapia em vez de instrução e orientação nas doutrinas da Bíblia.
Não estamos negando a importância da terapia cristã, mas estamos dizendo que a melhor
terapia não basta sem o ensino da doutrina, ou seja, Teologia Sistemática.
7.2.4. O fato é, que todos os crentes já são teólogos. A única pergunta para ser respondida
é; Será que eles são teólogos bons ou ruins? Agora parece que a maioria dos crentes são
teólogos ruins e a culpa disso fica plenamente nos ombros dos pastores.
7.3. E o que será que Deus pensa desta situação?
7.3.1. A tarefa do pastor é ensinar. Isso quer dizer ensinar a Palavra de Deus verso por
verso e também de uma forma sistemática. Segundo Russell Shedd, “a pregação expositiva
é importante para mim, porque é nesse tipo de mensagem que Deus me tem falado mais
poderosamente. Quando escuto uma mensagem que mostra falta de respeito pelo texto,
creio que estou ouvindo dizer que a Bíblia não tem importância. Então, o que vai substituir
a Bíblia serão, indubitavelmente, as idéias do pregador. ‘Prega a Palavra’ - foi esta a
exortação de Paulo a Timóteo. Eu acho que devemos insistir nisso, se cumpre à igreja se
manter nos trilhos da fé histórica e bíblica.”
I Tm. 3:9: O diácono deve estar “guardando o mistério da fé...” Ele não pode ter um
conhecimento superficial.
II Tm. 2:15: “Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que não
tem que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.”
Tito 1:9: “Retende firme a palavra fiel, que é conforme a doutrina, para que seja
poderoso, tanto para exortar na sã doutrina como para convencer os contradizentes.”
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