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Geschichte einer Stadt
Herausgegeben von Robert Schneebeli
Verlag Neue Zürcher Zeitung
Dieses Buch entstand dank grosszügiger Unterstützung durch di Präsidialabteilung der Stadt
Zürich und Zürcher Kantonalbank, Zürich.
© 1986, Verlag Neue Zürcher Zeitung, Zürich
Satz und Druck: Grafische Betriebe NZZ Fretz AG, Zürich
Einband: Buchbinderei Burkhardt AG, Mönchaltorf
ISBN: 3-85823-151-7
Printed in Switzerland
Inhaltsverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
Vorwort
Die ersten Siedlern
Die Jungsteinzeit
Die Bronzezeit
Die Eisenzeit
Das Pfahlbauproblem
Zürich in römischer Zeit
Lokalgeschichte eines Ortes in römischer Kaiserzeit
Die Eingliederung ins römische Reich
Turicum in der römischen Kaiserzeit
Die Zivilsiedlung Turicum
Die Monumente
Turicum in der Spätantike
Zürich im Mittelalter
Auflösung des Weströmischen Reiches: Landnahme der Alemannen, Kaiser und Könige
Zürich die «vornehmste Stadt Schwabens»
Die Reichsstadt: Adelige und Kaufleute
Die territoriale Ausdehnung Zürichs
Der Weg zur «Zwingli-Stadt»
Die Reformation als Wende
Zürich vor der Reformation
Zürich und die Eidgenossenschaft
Zwinglis Weg nach Zürich
Der Durchbruch der Reformation
Zwingli als kirchenpolitischer Denker
Zwinglis Stellung in Zürich
Der konfessionelle Konflikt in der Eidgenossenschaft
Kirche der Bürger?
Kirche der Obrigkeit?
Kirche der Puritaner?
Die Republik Zürich, Staat und Kultur im 18. Jahrhundert
Von «Lustbarkeiten» und «Staatsveränderung»
Staatsgewalt und Geisteskultur
Recht und Würde des Menschen
Diener am göttlichen Wort
Schaffensdrang und Verständigung
Monopole und Geldpolitik
Zunftverfassung, Bauerngespräch
Literatur, bildende Kunst
Geselligkeit gegen Gesellschaft
Schulen und Bildungsreformen
Bild der Stadt um 1800
Das Liberale Zürich
«Freystaat mit repräsentativer Verfassung»
Kräfte einer ausserparlamentarischen Opposition
Zürich im jungen Bundesstaat: Ära Escher
Geist und Konjunktur
Von der Wohlfahrt zur Stagnation
Aufbruch des Volkes und der Landschaft
Ausblick: Mehr Metropole als Industriestadt?
Das grosse Zürich in der kleinen Schweiz
Der Zeitgeist am Ende des 19.Jahrhunderts
Demokraten und Freisinnige
Glaube an Grösse und Fortschritt
Zürich wird Grossstadt
Wandel in der Bevölkerungsstruktur
Die Zürcher Katholiken
Bauliche Umgestaltung
Vom Historismus zum Jugendstil
Politischer Wandel
Krawalle
Der Kaiserbesuch von 1912
Kulturelle Aspekte
Zürich im Ersten Weltkrieg
Die zwanziger Jahre — ein Jahrzehnt der Widersprüche
Neue Zuversicht
Kulturell interessante Epoche
Parteipolitische Wende
Zweite Eingemeindung
Wirtschaftskrise
Politische Bedrohung
Die Bandesausstellung von 1939
Mobilmachung
Die ersten Nachkriegsjahre
Kontakt mit der Welt
Parteipolitische Wende von 1949/50
Die Jahre des kalten Krieges
Wirtschaftliche Blüte
Neue Unsicherheit
Zeitpunkt der Wende
Neue Freude an Konflikten
Von der Wachstumseuphorie zur Wachstumsangst
Architektur als Spiegel
Zürich als kulturelles Zentrum
Die Schweiz und Zürich
Die Autoren
Vorwort
Es gibt vielerlei Art, Geschichte zu treiben. Zeugnisse der Vergangenheit sind in grosser Zahl
vorhanden, teils absichtsvoll gesammelt und geordnet - während andere absichtsvoll vernichtet
wurden —, teils zufällig übriggeblieben. Man kommt nur zu Rande, wenn man mit Fragen an sie
herantritt, und wird ihnen nur gerecht, wenn man auch Auskunft an- und aufnimmt, die über
diese Fragen hinausgeht. Die professionellen Historiker sind nie zufrieden mit dem, was sie
zutage fördern und darstellen. Der Blick ist bald zu eng und bald zu weit, schweift hin über die
Oberfläche und findet, dass oben nur Ergebnisse des Handelns sichtbar werden, dringt in die
Tiefe und erkennt im engen Schacht nur was unmittelbar vor Augen liegt. Jeder packt es wieder
anders an, jeder weiss, dass er Stückwerk treibt, und niemals bestätigt das heutige oder das
künftige Geschehen das Ergebnis der Forschung, den Glanz oder die Resignation eines
historischen Berichtes. Die Natur sei, schrieb Thomas Henry Huxley, überall zugänglich, aber
immer unergründlich. Die Vergangenheit kommt allenthalben zum Vorschein, ist aber in ihrer
Unveränderlichkeit ebenso unfassbar wie die Gegenwart in ihrem Wandel. Und doch können wir
das Fragen nicht lassen: Wie war es? Was ist geschehen? Wie ist es geschehen? Wer hat es
getan? Warum konnte es niemand verhindern? Wer ist schuld? Die Fragen stellen sich dem
Einzelnen, sie stellen sich einem Gemeinwesen. Ohne Kenntnis der Geschichte sind die
Eigentümlichkeiten der Staats- und Gemeinwesen, ist kein Menschenwerk erklärbar. Der
Historiker geht seiner Beschäftigung nach, getrieben von Neugierde, von Ungenügen an dem,
was man weiss, gereizt von einem Wort in einem Zeugnis, dessen Bedeutung ihm nicht klar ist,
von einem Bericht, der ihm nicht plausibel erscheint, einem Typus oder einem Topos, dem er
wieder und wieder begegnet. Oder er sucht nach der Verbindung zwischen verschiedenen
Erscheinungen, sei es, dass diese gleichzeitig auftreten, sei es, dass sie einander folgen. Die
Technik und Methode historischer Forschung hat sich wie alle Wissenschaft verfeinert, die
Produktion historischen Schrifttums ist ins Unermessliche gestiegen.
Wissenschaft ist Allgemeingut. Sie ist es aber nur insoweit, als sie veröffentlicht ist und als die
Allgemeinheit daran partizipiert. Und diese kann nur an Wissenschaft teilnehmen, die
allgemeinverständlich dargestellt ist. Alles übrige, dessen durchdringendes Verständnis und
exakte Darstellung besondere, unalltägliche Formen erheischt, steht zwar offen, ist aber nur
dem Adepten erreichbar, der sich ganz auf die Anforderungen der Sache ausrichtet. Für den
Fortbestand unserer Zivilisation hängt einiges davon ab, ob die Spezialisten nicht nur mit
ihresgleichen, sondern mit der Allgemeinheit über die Belange von Natur und Mensch sich
verständigen oder, wie man heute gern sagt, kommunizieren können. Das gilt erst recht für die
Geschichte. Menschliches Handeln richtet sich weder nur nach den Gegenständen, an welchen,
und den Umständen, unter denen es sich vollzieht, noch allein nach den Hoffnungen und Zielen,
auf die es sich hin bewegt. Es wird auch bestimmt von den Vorstellungen, die ein Einzelner oder
eine Gemeinschaft von sich selbst hat. Wo einer ein Volk zum Handeln aufruft, da beschwört er
dessen Geschichte. Und wo eine Gemeinde sich auf sich besinnt, zieht sie ihre Geschichte zu
Rate. Man kann sich an derigenen Geschichte gross und gut machen. Es kann auch sein, dass
man sich ihrer schämt. Geschichte wird gerne zu Mythos und Legende, wenn sie
ausschliesslich oder vorwiegend an Feiertagen bemüht, nur gerade zum Ruhm oder auch zur -
Schmähung der Gegenwart angerufen wird. Es macht etwas aus und es sagt etwas aus, wie in
den Schulen eines Gemeinwesens die Jugend in Geschichte unterrichtet wird und ob sich
Erwachsene mit dem begnügen, was sie damals an Geschichte mitbekommen haben. Der Sinn
von Kindern und Heranwachsenden ist noch wenig vertraut mit den Wegen, welche die Welt
geht, und erkennt darum in der Geschichte gern das Vordergründige, Laute, Bunte, das Grosse
eher als das Gemeine. Der Erwachsene bleibt, wenn er sich nicht weiter mit Geschichte befasst,
unversehens in den jugendlichen Anschauungen stecken. Statt dass er sich an der Geschichte
bildet, macht er sich Geschichte nach einem Bild zurecht. Die Sorge um das richtige Verhältnis
zur Vergangenheit gehört zum Leben des Einzelnen und der Gemeinschaft, die Bemühung um
das wahrhaftige Verständnis obliegt dem Leser und Zuhörer nicht weniger als dem
Geschichtsschreiber.
Die Erde kreist um ihre Bahn und kommt Jahr für Jahr an den Ort, an dem sie war, als ein
bestimmtes Ereignis geschah. Menschliches Leben in Einzelheit oder in Gemeinschaft bewegt
sich auf seiner Bahn vorwärts von seinem Anfang zu seinem Ende. Der Geburtstag wird jedes
Jahr bedacht mit Rückschau und Vorschau, obwohl oder weil er jedes Jahr anders ist. Wohl
dem, der sich an dem Jahrestag freut, dass er lebt. Wohl der Gemeinschaft, die sich einmal im
Jahr ihres Bestehens freut und jene rühmt, die sie gegründet haben, die das Herz hat, «Evviva
noi» zu sagen. Schade, dass in Zürich das Sechseläuten nicht ein Volksfest aller Kreise in allen
Quartieren ist und dass am Ersten August in unserem Land etwas Halbsteifes haftet, weder
recht feierlich noch recht fröhlich. Schade auch, dass der Eidgenössische Dank-, Buss und
Bettag sich verdünnt und verflüchtigt hat. Seien wir an solchen Tagen gesammelt oder
ausgelassen, wir treten vom Alltäglichen weg und merken, dieses Alltägliche habe und sei nicht
das letzte Wort. Die Geschichte ist geeignet, uns vor Über- und Unterschätzungen unserer
selbst zu bewahren. Sie macht Mut und dämpft Übermut.
Zur Besinnung auf die Geschichte mag nicht nur das Fest, sondern kann auch eine konkrete
politische Frage bewegen. Wir fangen nirgends von vorne an. Die Position, die Funktion, der
Rang der Stadt Zürich im Kanton und — teils allein, teils mit dem Kanton zusammen - in der
Eidgenossenschaft sind von neuem zu erkennen und zu umreissen, nicht einfach mit ein paar
Worten der Deklaration, sondern mit Leistungen, die das städtische Gemeinwesen erbringt und
als Pflicht anerkennt, Leistungen auch, die es von der Umgebung erwartet und empfangt, mit
Aufgaben, die es wahrnimmt und erfüllt, wie mit Abgaben oder Beiträgen in Geld oder anderer
Form, die es entgegennimmt. Die europäischen, besonders die schweizerischen Städte sind
lange Zeit geschlossene, festgefügte Gemeinden gewesen, im Bild und im Leben bestimmt
durch Mauer, Markt und Kirche. Sie gewannen ihre Besonderheit und das Bewusstsein davon
allmählich, und allmählich ermattet dieses auch wieder. Wir unterhalten alte Bauten mit Eifer
und unter hohen Kosten, pflegen sie so sehr, dass das Älteste nachgerade am neuesten
aussieht. Das Weichbild und das Einzugsgebiet, die Ausstrahlung und die Anziehung der Stadt
sind gross und weit. In der Agglomeration erkennen wir die Stadtgrenze nur, wenn der
Taxichauffeur die Uhr auf den höheren Tarif umschaltet. Zürcher arbeiten in der Stadt und
wohnen ausserhalb. Und Zürcher machen nur einen Teil der Wohnbevölkerung aus, unter der
viele in der Stadt nicht heimatberechtigt, dennoch eng mit ihr verbunden sind. Die Stadt hält ihre
Bürger und ihre Bewohner stärker über den Verstand an sich als das Land, zu welchem die
Liebe mehr durchs Gemüt geht. Das Heimweh nach der Stadt fühlt sich anders als dasjenige
nach dem Dorf oder dem Hof, obwohl es einstmals auch in der Stadt nach Mist roch, wie heute
auch auf dem Land der Benzingeruch in die Nase sticht. Zürich nun: Wie ist es geworden? Wer
hat es der Eidgenossenschaft zugeführt? Rudolf Brun? Oder war Brun und war seine Politik nur
möglich, weil in Zürich die Verhältnisse auf Ausgestaltung und Sicherung der Kommune durch
das Zunftwesen im Bündnis mit den Bergbauerngenossenschaften hinwiesen? Machte Zwingli
Zürich protestantisch oder war etwas in Zürich, was Zwingli entgegenkam? Hat Zürich Alfred
Escher hervorgebracht oder hat er Zürich geprägt — oder haben jene, die ihm Widerstand
leisteten, die grössere Wirkung hinterlassen als er? Was hat Gottfried Keller aus Zürich
aufgenommen, was haben sich die Zürcher von ihm sagen lassen, was haben sie überhört?
Von ihm und von Späteren, Max Frisch etwa oder Kurt Guggenheim? Fragen, die jeden Tag
auftauchen können. Der Werdegang Zürichs ist und ist nicht überblickbar. Und doch soll, «will»
der Überblick von Zeit zu Zeit gewonnen werden.
Das auf den Sommer 1986 angesagte Zweimillennienfest bewog die Volkshochschule zu einem
Kurs über die Geschichte der Stadt, dargestellt von Historikern, die in ihr forschen und lehren,
derart, dass jeder über diejenige Zeit referierte, mit der er oder sie sich als Gelehrter besonders
befasst. Das bringt die Gefahr einiger Lükken, eine Gefahr, die man laufen darf, weil auch eine
von einem einzigen Autor oder von einer kompakten Gruppe geschriebene Geschichte
unausweichlicherweise lückenhaft sein muss. Ein Gewinn sind Kapitel ungefähr einheitlicher
Grösse, da sie in neunzig Minuten gesprochen werden mussten; für den dritten Beitrag über
das Mittelalter und den fünften über die Republik Zürich sowie für den letzten, über das
zwanzigste Jahrhundert, standen zwei Vortragsabende zur Verfügung.
Das Kapitel in diesem Band über das 17. und 18. Jahrhundert ist nicht vorgetragen worden. Der
Gedanke, die Referate in einem Buch zusammenzufassen, tauchte erst auf, als die Vorträge
schon verabredet waren. Hans Wysling, Herausgeber des Bandes «Zürich im 18. Jahrhundert»
zum 150. Jahrestag der Universität vor drei Jahren, sagte wohl zwei Referate zu, wollte aber
nicht noch einmal über dasselbe Thema schreiben und wollte nicht ein gut Teil eines
Freisemesters dafür hingeben. Barbara Schnetzler hat den Beitrag für dieses Buch
geschrieben. Zum Gedenken an die sechshundertjährige Zugehörigkeit Zürichs zur
Eidgenossenschaft schrieb Anton Largiader 1951 die zweibändige Geschichte von Stadt und
Landschaft Zürich, die längst vergriffen ist. Sigmund Widmers dreizehnteiliges Werk, 1975-85,
behandelt fast unter Ausschluss der politischen Ereignisse die Kulturgeschichte der Stadt. Wir
freuen uns, dass mit diesem Band nun eine kurzgefasste und prägnante Stadtgeschichte für die
Einwohner und Besucher zur Hand ist, die nüchtern, ohne Jubel oder Klage und gerade deshalb
fesselnd berichtet, wie aus der Siedlung am Ende des Sees die kleine Weltstadt im Limmat- und
Glattal, am Uetliberg und Käferberg geworden ist.
Juli 1986 Robert Schneebeli
Die ersten Siedlern
Die Jungsteinzeit
Der Gegenstand unserer Betrachtung ist die Urgeschichte des Siedlungsraumes am Ausfluss
des Sees, also Zürichs Innenstadt. Die bisher ältesten menschlichen Spuren kamen hier bei
einer Unterwasserausgrabung — übrigens der ersten richtigen Unternehmung dieser Art in der
Schweiz überhaupt — zum Vorschein. Es handelt sich um Siedlungsreste auf dem Kleinen
Hafner, einer ehemaligen kleinen Insel unmittelbar vor dem heutigen Bellevueplatz. Die
Keramikgefässe, die dort in einer tiefsten Fundschicht gefunden wurden, sind typisch für die
sogenannte Egolzwilerkultur, einer prähistorischen Kulturgruppe, die sonst nur aus dem Gebiet
des Wauwilermooses (LU), wo auch das namengebende Egolzwil liegt, bekannt ist.
Mit dem Auftreten der Egolzwilerkultur ist die Frage verknüpft, wie sich in der Schweiz die
Kenntnis neoIitischer Wirtschaftsweise mit Getreideanbau und Haustierhaltung verbreitet hat.
Mit Ausnahme von einigen Fundstellen nördlich des Rheins und einigen etwas unsicheren
Zeugnissen kennen wir bislang im ganzen schweizerischen Mittelland keine älteren Belege für
neolitisches Bauerntum. Haben wir es also am Ausfluss des Zürichsees und im Wauwilermoos
mit einer zugewaiulcrten Gruppe von Menschen zu tun, die hier die revolutionierende neue
Lebensweise einführte? Oder haben längst in der Gegend wohnende Leute die neuen
Kenntnisse von auswärts erlangt und sind deshalb allmählich vom alleinigen Jagen und
Sammeln abgekommen? Wir können diese Fragen auch heute noch nicht beantworten. Nur
eines ist klar: Es gab in der Egolzwilerzeit, d. h. im späteren 5 . Jahrtausend vor Chr., bereits
deutliche Kontakte mit dem Gebiet nördlich und nordwestlich der Schweiz, wo das Neolithikum
schon sehr viel früher Einzug gehalten hatte. Aus den Siedlungsschichten der Egolzwilerkultur
gibt es Bruchstücke von feinen, stich- und ritzverzierten Gefässen, die z. B. geradesogut aus
der Gegend der Burgunderpforte, dem Gebiet nördlich des Rheins oder aus dem Fürstentum
Liechtenstein stammen könnten. Ob diese Gefässe der sogenannten Rössenerkultur bei uns
Import darstellen oder hier selbst hergestellt worden sind, ist wiederum nicht klar.
Möglicherweise spielte die späte Rössenerkultur im nord- und ostschweizerischen Raum eine
grössere Rolle, als wir aufgrund der doch immer noch etwas spärlichen Funde annehmen. Es
fällt doch auf, dass auch während der Grabungen beim Pressehaus und an der Mozartstrasse
einige Scherbchen zum Vorschein gekommen sind, die auf Rössen hinweisen. Und dann ist
auch kaum glaubhaft, dass das neolithische Bauerntum das liechtensteinische Gebiet früher
erreichte als die Nordschweiz.
Die Untersuchung der Tierknochenabfalle, die aus der Egolzwilerschicht beim Kleinen Hafner
stammen, zeigt, dass der Haustieranteil den Wildtieranteil bereits überwog. Vielleicht nicht
zufälligerweise ist der Anteil von Resten des Schweins am grössten, wobei offenbar viele
Wildtiere eingekreuzt worden sind. Die Möglichkeit des Einkreuzens wilder Tiere und damit eine
erleichterte Weiterzüchtung hatte man bei Schaf und Ziege nicht, da diese Tierarten hier nicht
wild vorkamen. Dass sie trotzdem in einiger Zahl gehalten wurden - nur das Rind ist unter dem
Knochenmaterial ziemlich schlecht vertreten -, beweist eben die Abhängigkeit von Gebieten, wo
die Umstellung zu neolithischer Wirtschaftsweise bereits früher stattgefunden hat. Dasselbe gilt
für das Getreide, das ebenfalls bereits angebaut wurde, nämlich Weizen und Gerste.
Auf die Egolzwilerkultur folgte die Zürcher Gruppe der Cortaillodkultur. Auf dem Kleinen Hafner
war die entsprechende Schicht von der Egolzwilerschicht durch rund 10 cm Seekreide getrennt.
Es fand also zwischen den beiden Siedlungsphasen ein Unterbruch von wahrscheinlich vielen
Jahren statt, währenddem der See vom Inselland wieder Besitz ergriff. Weitere
CortaillodsiedIungen fanden sich im Gebiet von der Bauschanze bis zur Quaibrücke, schräg
gegenüber dem Kleinen Hafner auf dem Grossen Hafner, einer ehemaligen Insel rund 300 m
ausserhalb des Ufers beim Opernhaus. Mit dem Namen Zürcher Gruppe soll angetönt werden,
dass sich diese etwas vom normalen Cortaillod, wie wir vor allem vom Dreiseengebiet, aber z.
B. auch aus dem Wauwilermoos kennen, unterscheidet. Es hat sich auch herausgestellt, dass
diese Zürcher Gruppe älter als die klassischen Cortaillodsiedlungen sein muss und sicher
zeitgleiche, grössere Fundsammlungen aus dem Kerngebiet der letzteren noch fehlen. Es ist
deshalb heute noch nicht klar abzugrenzen, was wirklich lokale Besonderheit ist. Neuere
Tauchgrabungen auf dem Kleinen Hafner, bei denen der Aufbau der verschiedenen
Hauptschichten aus vielen einzelnen Feinschichten besser beobachtet worden ist, haben
zudem bewiesen, dass die Besonderheiten dort nur in den ältesten Siedlungsphasen der
Cortaillodzeit auftreten. In dieser Frühstufe gibt es auch noch Gefässe, die eine ungebrochene
Entwicklung seit der Egolzwilerkultur belegen. Mineralogische und chemische Analysen der
Keramik haben allerdings nicht bestätigt, dass das Material aus tiefster Schichtlage im
Gegensatz zu dem aus mittlerem und 'oberem Schichtbereich grössere Ähnlichkeit zur
vorangehenden Egolzwilerkultur zeigt. Hingegen scheint nach den Analysen eine ganze Gruppe
von Gefässen aus tiefer Schichtlage aus Ton gefertigt zu sein, der nicht in unmittelbarer Nähe
von Zürich verfügbar war, sondern am chesten aus dem Raume der Juraausläufer 20 km
nördlich der Stadt oder von noch weiter her stammte, wobei offenbar der westlichere Jura eher
ausser Betracht fällt. Stimmt dies, so müsste wohl die ganze Gefassgruppe von jenem Gebiet
her eingehandelt worden sein, denn es ist schr unwahrscheinlich, dass man das Rohmaterial
zum Töpfern von so weit her holte.
Eher in den Kreis des klassischen Cortaillods sind nicht nur die jüngeren Phasen der eben
genannten Hauptschicht auf dem Kleinen Hafner, sondern auch die Funde aus den Schichten 5
und 6 von der Ausgrabung Mozartstrasse beim Opernhaus zu rücken. Die noch in Gang
befindlichen archäologischen Analysen werden aber wohl auch noch gewisse Besonderheiten
der Entwicklung hier am Nordostrand des gesamten Verbreitungsgebietes der Cortaillodkultur
nachweisen. Vor allem interessiert die Frage nach der Intensität der Beziehungen zu den
Kulturen weiter nördlich. Noch während voller Blüte des Cortaillods im Dreiseengebiet findet ja
am Zürichsee ein Wechsel zur Pfynerkultur statt.
Unser Gebiet ist damit in einen Kreis eingegliedert worden, der vornehmlich die Nordostschweiz
umfasst und in einer Tradition von Kulturen steht, deren Verbreitungsgebiet weit nach Norden
reicht. Ob die früheren Siedler verdrängt oder einfach in eine neue kulturelle und vermutlich
politische Ordnung miteinbezogen worden sind, bleibt offen. Siedlungsschichten der
Pfynerkultur sind in Zürich wiederum beim Kleinen Hafner, der Bauschanze und an der
Mozartstrasse, dann aber auch im Areal Akad/Presschaus (Sechofstrasse) und bei der
Rentenanstalt (Breitingerstrasse) ausgegraben worden. Weitere Siedlungen lagen vermutlich
auf dem Grossen Hafner und eine aussen in Wollishofen-Haumesser.
Wie schon bei den Siedlungen der früheren Kulturen haben wir es in der Regel mit mehreren
Phasen zu tun. Die Dörfer wurden erneuert, manche Plätze auch zeitweilig verlassen und
