Vita di Don Chisciotte e Sancio e altri scritti sul Chisciotte. Testo spagnolo a fronte

889 Pages·2012·8.13 MB·Italian

by  Miguel de Unamuno

BOMPIANI
IL PENSIERO OCCIDENTALE
Collana fondata da
GIOVANNI REALE
diretta da
MARIA BETTETINI
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MIGUEL DE UNAMUNO
VITA DI DON CHISCIOTTE E SANCIO
E ALTRI SCRITTI SUL CHISCIOTTE
Testo spagnolo a fronte
Introduzione, traduzione e apparati
di Armando Savignano
BOMPIANI
IL PENSIERO OCCIDENTALE
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ISBN 978-88-587-7714-5
Realizzazione editoriale: BluLapis S.r.l. – Milano
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Prima edizione: novembre 2017
Bompiani è un marchio di proprietà di Giunti Editore S.p.A.
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SOMMARIO
Saggio introduttivo
Don Chisciotte tra idealismo etico e tragi-commedia 7
Cronologia della vita e delle opere 47
Nota editoriale 51
Il CavalIere dalla TrIsTe FIgura 53
sulla leTTura e l’InTerpreTazIone del ChisCiotte 97
vITa dI don ChIsCIoTTe e sanCIo 133
Prima parte 173
Seconda parte 475
Apparati 837
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saggio introduttivo
DON CHISCIOTTE
TRA IDEALISMO ETICO
E TRAGI-COMMEDIA
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1. In cammino con Don Chisciotte
«Non possiamo dubitare noi spagnoli – afferma María Zambra-
no – che la figura di Don Chisciotte della Mancia1 rappresenti il
nostro più chiaro mito, il più vicino all’immagine sacra»2.
L’itinerario intellettuale ed esistenziale di Unamuno può essere
scandito nelle seguenti fasi: 1. Un periodo giovanile (1884-97)
caratterizzato dal razionalismo umanista e dal misticismo sul pia-
no filosofico-religioso e, a livello politico, da istanze liberal-so-
cialiste umanitarie. In particolare, dopo la fanciullezza e l’ado-
lescenza caratterizzate da un fervente cattolicesimo, Unamuno,
durante gli anni universitari a Madrid (1880-84) a seguito degli
influssi filosofici e dell’ambiente culturale contrassegnato essen-
zialmente dal kruaso-positivismo, visse una crisi intellettuale
che comportò anche la lenta perdita della fede teologale-dog-
matica per far posto, dopo un breve periodo (1884-86) di oscil-
lazione e di lotta interiore in tensione tra la nuova situazione
e quella pregressa, ad una credenza secolarizzata contrasse-
gnata da istanze etico-antropologiche che perdurarono per un
decennio (1886-96) che può pertanto essere caratterizzato dal
“razionalismo umanista”. 2. Dopo la decisiva crisi religiosa ed
esistenziale (1897) e quella della Spagna che diede origine alla
celebre “Generazione del ’98”, di cui, per il forte contributo alla
rigenerazione etico-sociale, è stato considerato l’indiscusso capo
1 Per le citazioni ci riferiamo a M. de Unamuno, Obras completas, Esceli-
cer, Madrid 1966-71, vol. 9. Il numero romano indica il vol., l’arabo la pagina.
2 M. Zambrano, La ambigüedad de Cervantes, in España, sueño y verdad,
Madrid 1994, p. 10.
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10 saggio introduttivo
spirituale pur non appartenendovi formalmente per motivi ana-
grafici, Unamuno si riavvicina per un breve periodo a un cat-
tolicesimo sentimentale (1897-98) per poi abbracciare, a seguito
delle assidue e avide letture dei grandi testi del protestantesimo
liberale come emerge specialmente dal Diario intimo, un lute-
ranesimo liberale (1898-1903). 3. L’epoca della maturità (1904-
1913) è caratterizzata dall’idealismo etico, come emerge dal ce-
lebre Commento alla Vita di Don Chisciotte (1905) e soprattutto
dall’agonismo tra fede-ragione da cui scaturisce il sentimento
tragico della vita. 4. Dal 1914 al 1936, Unamuno si concentra
sul tema dell’identità personale, preoccupato per i rischi di un
possibile annichilimento della personalità, come si evince dai
romanzi – fino a culminare nell’opera Cómo se hace una novela
(1927) – , dal celebre poema sul Cristo di Velázquez (1913-20) –
originale sintesi della sua cristologia poetica – , dall’opera pole-
mica sull’agonia del cristianesimo (1924) e dall’originale scritto,
San Manuel Bueno, mártir (1930), compendio del suo pensiero
religioso e, per certi versi, della sua attitudine “nichilista”.
Come è noto, la crisi spirituale del 1897, che si estese fino a
coinvolgere la stessa crisi nazionale, la quale sfociò nella celebre
«Generazione del ’98», costituisce un evento decisivo nell’av-
ventura esistenziale e intellettuale di Unamuno, che rinnegò
sia il decennio positivista sia la militanza socialista. Con questo
drammatico quanto decisivo evento si dissolse quell’instabile
equilibrio tra l’umanesimo secolare ed un cristianesimo sui ge-
neris. Non è il luogo per soffermarci su questo fondamentale
evento nella vita di Unamuno, ma solo di rilevare che, in de-
finitiva, siamo dinanzi ad un autentico uomo religioso che ha
vissuto una struggente quanto tragica ansia di eternità, di sete
di Dio, pur non avendo abbracciato totalmente nessun credo re-
ligioso positivo, giacché ha sempre reagito con veemenza contro
ogni tentativo di volerlo incasellare. Unamuno, che dissentiva
dal cattolicesimo perché rinnegava appunto parte della dogma-
tica e l’ancoraggio alla filosofia scolastica, aveva accarezzato il
progetto di dedicarsi alla filosofia della religione e a quella che
chiamava «una riforma indigena, popolare e laica, non contraf-
fatta da sacrestia, ma una riforma religiosa integrale» (III, 724)
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