Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora

26 Pages·2014·0.35 MB·Indonesian

Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin
Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti)
Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin
Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora

Bekti Setio Astuti

Fakultas Bahasa dan Budaya, Universitas 17 Agustus 1945
Jl. Pemuda 70 Semarang
email : [email protected]

Abstract

The Javanese language used by Samin community is something unique because it has
a special significance with Samin community that is not understandable to the general public.
It occurs as the socio-cultural aspects of Samin community is different from others. The
problems formulated in this study are: (1) what Javanese lexicons used by Samin community
in their daily life, and (2) how Javanese lexicons are related to the socio-culture of Samin
community . Several references used to discuss the issues, namely: socio-dialectology,
distinctive dialect, variations in language, speech levels in Javanese language, Javanese
lexicons, and the concept of Samin community culture.

Key words: socio-dialectology, Javanese lexicons, culture

1.Pendahuluan Yogyakarta, Jawa Timur dan di beberapa
1.1 Latar Belakang Masalah bagian Banten yaitu di kota Serang, kota
Bahasa adalah alat komunikasi Cilegon, dan kabupaten Tangerang, Jawa
utama dalam hidup dan kehidupan Barat khususnya kawasan Pantai Utara
manusia. Hampir tidak ada celah yang terbentang dari pesisir utara sampai
kehidupan manusia tanpa berkepentingan kabupaten Cirebon (Wikipedia, 2010).
dengan pemanfaatan jasa bahasa. Sebagai Di desa Klopodhuwur kabupaten
bagian dari budaya, bahasa memiliki Blora Jawa tengah masih ada komunitas
seperangkat norma atau tata aturan sebagai samin yang hidup di tengah masyarakat
pedoman bersama antar masyarakat non-samin. Meskipun hidup ditengah
pemakainya (Alwasilah, 1987; Basir, masyarakat non-samin, komunitas samin
1994). tetap mempertahankan bahasa Jawa ngoko.
Bahasa Jawa sebagai salah satu Bagi mereka menghormati orang lain tidak
bahasa daerah yang digunakan di dari bahasa yang digunakan tapi sikap dan
Indonesia memiliki penutur yang tersebar perbuatan yang ditunjukkan (Titi : 2004)
di hampir seluruh Pulau Jawa. Bahasa Bahasa dalam hal ini dimaksudkan
Jawa digunakan penduduk suku bangsa satuan lingual yang muncul dalam tuturan
Jawa terutama di Jawa Tengah, masyarakat Samin sebagai upaya
28
CULTURE Vol. 1 No.1 Mei 2014

komunikatif untuk mendukung tradisi diganti dengan “Aku meh melu nganggoké
yang dianutnya. Hal ini sesuai dengan banyumu” yang berarti „Aku akan ikut
fungsi khas bahasa (Sudaryanto, 1990: 21) serta menggunakan airmu‟ maka dengan
setidak-tidaknya yaitu sebagai senang hati air tersebut akan diberikan,
pengembang akal budi dan pemelihara karena orang Samin berpendapat sumber
kerja sama antar penutur-penuturnya. daya alam memang untuk digunakan
Penutur-penutur bahasa Jawa Samin yang bersama-sama manusia lain.
terkait erat dengan tradisi yang dimiliki.Di Dari contoh kasus di atas, terlihat
sinilah hubungan erat antara tradisi bahwa orang Samin sangat memperhatikan
(budaya) dengan bahasa Jawa Samin yang makna leksikal yang terkandung dalam
penuh dengan untaian masalah yang perlu tuturan. Orang Jawa pada umumnya tidak
dipecahkan. akan terlalu peduli dengan perbedaan
Masyarakat Samin yang hidup di penggunaan istilah njalukdan melu
tengah-tengah masyarakat berbahasa Jawa nganggoké selama akibat yang
ternyata mengembangkan variasi ditimbulkan dari dua istilah di atas sama,
kebahasaan yang berbeda dengan bahasa yaitu bisa meminta air dari seseorang.
Jawa pada umumnya. Fenomena ini perlu Bahasa yang dituturkan oleh
dikaji lebih lanjut untuk menghindari masyarakat Samin memperlihatkan adanya
terjadinya kemungkinan salah paham fenomena kebahasaan yang bervariasi jika
antara komunitas Samin dan komunitas dibandingkan dengan Bahasa Jawa Baku.
Jawa di sekitarnya akibat perbedaan Pada tataran leksikon ditemukan beberapa
variasi kebahasaan yang digunakan. variasi bentuk Bahasa Jawa Masyarakat
Orang Samin memiliki keyakinan Samin jika dibandingkan dengan Bahasa
bahwa manusia hanya bisa memanfaatkan Jawa Baku, hal ini terlihat juga pada
sumber daya alam namun tidak bisa leksikon adang akeh [adaŋ akɛh] „punya
memilikinya.Contoh dari implikasi hajat‟, bateh [batɛh] „saudara‟.
keyakinan ini misalnya ketika seseorang

meminta air kepada orang Samin dengan
1.2 Ruang Lingkup
mengatakan “Aku njaluk banyumu” yang
Berbicara tentang masyarakat
berarti „Aku minta airmu‟ maka reaksi
Samin sesungguhnya berbicara tentang
umum orang Samin adalah menolak
masyarakat Jawa, karena masyarakat
memberi karena merasa tidak ikut
Samin memang bagian dari masyarakat
memiliki. Namun apabila kalimat tersebut
Jawa.Bagian dari kejawaannya itu
29
Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin
Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti)
tercermin pada tradisi, bahasa, manusia. Secara praktis tradisi masyarakat
keberadaannya, genealogisnya, dan Samin itu didasarkan pada pandangan
sebagainya. hidup, pribadi, dan lingkungan atau
Tradisi (Poerwadarminta, 1982: masyarakatnya (Geertz, 1981; Mulder,
1088) adalah segala sesuatu (seperti adat, 1985; Koentjaraningrat, 1994).Secara
kepercayaan, kebiasaan, ajaran, dsb.) yang umum berkaitan dengan pandangan hidup
turun-temurun dari nenek moyang. orang Jawa (termasuk masyarakat Samin)
Berkaitan dengan konsep tersebut, bersifat kosmo-mitis dan kosmo-magis,
budaya/tradisi Samin perlu dikaji dalam menganggap bahwa alam sekitar
makalah ini, karena adanya suatu mempunyai kekuatan dan berpengaruh
anggapan bahwa budaya dan masyarakat terhadap kehidupan masyarakat maupun
Samin yang merupakan warisan turun- spiritual masyarakatnya (Mulder, 1985),
temurun itu menghambat kemajuan (baca: dan tergantung pula watak pribadi
modernitas). Sebenarnya sesuai dengan individualnya.Dalam hal ini masyarakat
arus kemajuan zaman, budaya tradisional Samin memiliki tradisi kuat yang
dapat bersifat dinamis seperti berhubungan dengan petung (nikah,
dikemukakan oleh Michael R. Dove (1985: bercocok tanam, dagang, berkomunikasi)
xv) bahwa kebudayaan tradisional sering dan konsep-konsep yang merujuk pada
dipersepsikan keliru oleh sebagian orang “syariat” Agama Adam.
dalam pembangunan atau modernisasi. Bahasa adalah symbolic meaning
Semuanya terkait erat dengan proses system (sistem makna simbolis), begitu
sosial, ekonomis, dan ekologis masyarakat pula halnya dengan kebudayaan yang
secara mendasar. Lebih dari itu dikatakan sebagai symbolic meaning
kebudayaan tradisional bersifat dinamis, system (Casson, 1981: 11-17). Lebih jauh
selalu mengalami perubahan, dan karena ahli ini mengatakan bahwa “Like
itu tidak bertentangan dengan language, it is a semiotic system in which
pembangunan itu sendiri. Bagaimana symbols function to communicate meaning
dengan tradisi masyarakat Saminsekarang from one mind to another. Cultural like
? Lebih lanjut, Koentjaraningrat (1994: symbols, like linguistic symbols, encode a
183-184 dan 224) menyatakan bahwa connection between a signifying form and
wujud kebudayaan berisi kompleks ide, asignaled meaning” (Seperti bahasa, itu
gagasan, norma, nilai, aturan, kompleks adalah sistem tanda yang merupakan
aktivitas dan tindakan berpola dari simbol yang berfungsi untuk
masyarakat, dan benda-benda hasil karya mengkomunikasikan makna dari satu
30
CULTURE Vol. 1 No.1 Mei 2014

konsep pikiran ke yang lain. Kebudayaan 1.3 Rumusan Masalah
juga simbol-simbol, seperti halnya simbol- Berdasarkan latar belakang dan
simbol bahasa, terjadi hubungan antara ruang lingkup di atas, permasalahan yang
bentuk yang menandai dan makna yang diangkat adalah bagaimana variasi
ditandai). leksikon bahasa Jawa Samin berdasarkan
Halliday dan Hassan (1992:4) aspek sosial budaya dan leksikon apa saja
mengatakan bahwa budaya sebagai dalam pemakaian sehari-hari.
seperangkat sistem semiotik, sebagai
seperangkat sistem makna, yang semuanya 1.4 Tujuan Penelitian
saling berhubungan.Bahasa sebagai salah Penelitian ini mempunyai tujuan,
satu dari sejumlah sistem makna, yang yaitu mendiskripsikan leksikon bahasa
secara bersama-sama membentuk budaya Jawa Samin berdasarkan aspek sosial
manusia.Apa yang dikatakan Casson di budaya dan mendeskripsikan leksikon
atas bahwa kebudayaan merupakan bahasa Jawa Samin dalam pemakaian
simbols seperti simbol bahasa sejalan sehari-hari.
dengan yang dikemukakan oleh Levi-
Straus dalam teorinya antropologi sosial. 1.5 Manfaat Penelitian
Ia mempelajari karya Saussure melalui Secara teoritis penelitian ini
Roman Jakobson. Ia menaruh minat yang diharapkan menambah khazanah penelitian
besar pada ajara-ajaran Jakobson tentang dialektologi terutama tentang varuasi
sistem bunyi bahasa. Ia menganggap unit- leksikon pada masyarakat Samin di
unit bunyi yang distingtif sebagai titik Karang Pace desa Klopodhuwur kabupaten
temu antara alam dan kebudayaan Blora.Selain itu dapat dijadikan sebagai
(Gordon, 2002:96). acuan atau landasan untuk penelitian
Bahasa yang dituturkan oleh selanjutnya.
masyarakat Samin memperlihatkan adanya Secara praktis, penelitian ini
fenomena kebahasaan yang diharapkan memberi sumbangan bagi
bervariasi.Pada tataran leksikon ditemukan pembinaan dan pengembangan bahasa dan
beberapa variasi bentuk bahasa Jawa budaya Jawa di Jawa Tengah.Masyarakat
Samin jika dibandingkan dengan bahasa Samin merupakan aset budaya dan bahasa
Jawa Baku. yang perlu dilestarikan.

31
Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin
Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti)
2. Kajian Pustaka lontarkan kaum
Penelitian yang berkenaan dengan priyayi, santri, dan
masyarakat Samin sudah banyak dilakukan santri abangan yang
terutama para ahli sejarah dan antropolog. merupakan lapisan-
Penelitian yang pernah dilakukan antara lapisan
lain: Widiyanto (1983) , Sadihutomo sosiokultural pada
(1996), Sujayanto (2001), dan Sugiharto masa itu, yamg
(2002). berpihak kepada
Penelitian yang dilakukan Belanda dalam
widiyanto (1983), membahas secara umum persoalan
tentang masyarakat Samin di kabupaten pemberontakan..”
Blora. Dari sudut kabahasaan, di dalam (Widiyanto,
artikelnya yang berjudul Samin 1983:60)
Surosemiko dan Konteksnya,ia
memberikan pembelaan tentang fenomena Penelitian yang dilakukan oleh
kebahasaan masyarakat Samin yang Sadihutomo (dalam Tradisi Blora, 1996)
selama ini dipandang negatif oleh lebih difokuskan pada figur Samin
masyarakat secara umum. Berikut kutipan Surosentiko. Samin Surosentiko dipandang
artikel tersebut, sebagai seorang yang kaya akan ilmu
“Tetapi kalau filsafat dan ilmu sastra Jawa. Angger-
Samin Surosentiko Angger Pangucap adalah hukum atau
(atau menurut kaidah berbicara yang diajarkan Samin
ucapan orang Surosentiko kepada pengikutnya.Salah
Blora, tempat asal satu bukti kelebihannya dalam hal sastra
tokoh itu) tetap Jawa adalah kemampuan membuat Serat
disamakan dengan Punjer Kawitan, yaitu buku yang berisi
Samin dalam arti silsilah raja-raja dan ajaran di bidang sosial
„bodoh‟ dan politik dikemas dalam tembang macapat.
sebagainya, itu Sujayanto,dkk (2001) dalam
adalah penelitiannya yang berjudul Samin
keterlanjuran sosial Melawan Penjajah dengan Jawa Ngoko
yang perlu segera menjelaskan bahwa masyarakat Samin
dikoreksi. Sebutan sekarang tidak seperti masyarakat Samin
itu semula di pada saat penjajahan Belanda yang tidak
32
CULTURE Vol. 1 No.1 Mei 2014

mau mematuhi peraturan pemerintah, 2.1. Kajian Sosiodialektologi
seperti tidak mau membayar pajak. Pada Penelitian varian leksikon
zaman penjajahan masyarakat Samin pemakaian bahasa Jawa pada masyarakat
memperjuangkan ha-haknya menggunakan Samin ini merupakan penelitian dengan
bahasa Jawa Ngoko. kajian sosiodialektologi.Dasar kajiannya
Sugiharto (2002) meneliti tentang adalah dialektologi yang diilhami oleh
perubahan makna kata bahasa Jawa dalam metode sosiolinguistik dalam pemetaan
tataran semantik dan faktor-faktor yang variabel sosial penutur dialek,
menyebabkan terjadinya perubahan makna sebagaimana dikemukakan oleh Trudgill
kata bahasa Jawa dalam wacana (1984:31).Dialektologi merupakan cabang
percakapan masyarakat Samin di linguistik yang mempelajari variasi
kabupaten Blora tersebut. Dalam bahasa.Yang dimaksud dengan variasi
penelitian ini ditemukan tujuh jenis bahasa adalah perbedaan-perbedaan
perubahan makna kata bahasa Jawa, yaitu: bentuk yang terdapat dalam suatu
(1) perluasan yang disebabkan oleh adanya bahasa.Perbedaan tersebut mencakup
persamaan sifat dan perkembangan sosial semua unsur kebahasaan, yaitu Fonologi,
budaya, (2) penyempitan makna yang morfologi, leksikon, sintaksis, dan
disebabkan oleh adanya persamaan sifat semantik.
dan perkembangan sosial budaya, (3) Menurut pandangan dialektologi,
amelioratif yang disebabkan oleh semua dialek dari suatu bahasa
persamaan sifat atau asosiasi, (4) peyoratif mempunyai kedudukan yang sederajat,
yang disebabkan oleh persamaan sifat dan statusnya sama, tidak ada dialek yang lebih
perkembangan sosial budaya, (5) berprestise dan tidak berprestise. Tidak ada
penghalusan makna yang disebabkan oleh juga sebutan bahwa dialek yang digunakan
adanya persamaan sifat dan perkembangan itu kampungan, meskipun penuturnya
sosial budaya, (6) asosiasi yang berasal dari desa. Semua dialek dari
disebabkan oleh persamaan sifat dan sebuah bahasa itu sama. Dialek-dialek
perkembangan perkembangan sosial tersebut menjalankan fungsinya masing-
budaya, (7) perubahan total yang masing dalam kelompok-kelompok
disebabkan oleh adanya persamaan sifat, masyarakat penuturnya. Dialek standar
perkembangan sosial dan budaya dan juga merupakan dialek biasa, samadengan
penyerapan kosakata. dialek lainnya. Hanya karena faktor
ekstralinguistik, dialek ini dianggap
33
Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin
Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti)
sebagai dialek yang berprestise (lihat biasanya disebut kondangan dan
Fernandez, 1993:6). nyumbung. Ini jelas disebabkan oleh
adanya tanggapan atau tafsiran tang
2.2. Pembeda Dialek berbeda mengenai kehadiran di tempat
Setiap variasi bahasa dipergunakan kenduri itu.
di suatu daerah tertentu, dan lambat laun
terbentuklah anasir kebahasaan yang 4) Perbedaan semasiologis yang
berbeda-beda pula, seperti dalam lafal, tata merupakan kebalikan dari perbedaan
bahasa, dan tata arti dan setiap ragam onomasiologis, yaitu pemberian nama
memepergunakan salah satu bentuk yang sama untuk beberapa konsep
khusus. Guiraud (dalam Ayatrohaedi, yang berbeda. Misalnya leksikal
1983:3) menyatakan bahwa ada lima pawon mengendung dua makna yaitu
macam pembeda dialek, yaitu: dapur dan tempat tungku.
1) Perbedaan fonetik yaitu si pemakai 5) Perbedaan morfologis yang dibatasi
dialek atau bahasa yang bersangkutan oleh adanya sistem tata bahasa yang
tidak menyadari adanya perbedaan bersangkutan, oleh frekuensi morfem-
tersebut. Contoh: sungsum [suŋsUm] morfem yang berbeda, oleh kegunaan
dengan sumsum [sumsUm] „isi yang berkerabat, oleh wujud
tulang‟, gendeng [gənDeŋ] dengan fonetisnya, oleh daya rasanya, dan
kenteng [kənTeŋ] „genting‟. oleh sejumlah faktor lainnya lagi
2) Perbedaan semantik, yaitu dengan
terciptanya kata-kata baru, 2.3. Variasi Bahasa
berdasarkan perubahan fonologi dan Pemakaian bahasa tidak hanya
geseran bentuk. Dalam peristiwa ditentukan oleh faktor-faktor linguistik
tersebut biasanya juga terjadi geseran tetapi juga oleh faktor-faktor nonlinguistik.
makna kata. Geseran tersebut bertalian Faktor-faktor nonlinguistik yang
dengan dua corak, yaitu sinonim dan berpengaruh terhadap pemakaian bahasa
homonim. antara lain faktor sosial dan faktor
3) Perbedaan onomasilogis yang situasional. Kedua faktor tersebut
menunjukkan nama yang berbeda menimbulkan berbagai variasi bahasa yang
berdasarkan satu konsep yang berupa bentuk-bentuk bagian atau varian
diberikan di beberapa tempat yang dalam bahasa yang masing-masing
berbeda. Menghadiri kenduri memiliki pola umum bahasa induknya
misalnya, di beberapa daerah Blora (Poedjosoedarmo dalam Suwito, 1985:23).
34
CULTURE Vol. 1 No.1 Mei 2014

Adpun wujud variasi dapat berupa idiolek, mengikuti unsur yang diperkaitkan (yang
dialek, ragam bahasa, register maupun berbeda).
unda-usuk. Variasi bahasa berdasarkan
Kelonggaran pemakaian bahasa penuturnya ada empat macam, (1) idiolek,
sebagai akibat adanya faktor sosial dan yaitu variasi bahasa bersifat perorangan,
situasional bukanlah berarti merupakan (2) dialek, yaitu variasi bahasa dari
kebebasan untuk melanggar kaidah-kaidah sekelompok penutur yang jumlahnya
kebahasaan, akan tetapi hal ini relatif dan berada pada suatu wilayah, (3)
dimaksudkan untuk menyesuaikan kronolek atau dialek temporal, yaitu
pemilihan bahasa atau variasi bahasa variasi bahasa yang digunakan kelompok
dengan kendala sosial pada diri penutur. sosial pada masa tertentu , (4) sosiolek
Suwito (1985:29) mengemukakan variasi atau dialek sosial, yaitu variasi bahasa
bahasa ialah sejenis ragam bahasa yang yang berkenaan dengan status, golongan
pemakaiannya disesuaikan dengan fungsi dan kelas sosial penuturnya.
dan situasinya tanpa mengabaikan kaidah
pokok yang berlalu dalam bahasa yang 2.4. Tingkat Tutur Bahasa Jawa
bersangkutan, artinya bahwa situasi yang Teori yang digunakan untuk
menyertai suatu peristiwa tutur menurut penentuan tingkat tutur, mengikuti
suatu variasi bahasa tertentu. pembagian tingkat tutur Sudaryanto (1989)
Pada hakekatnya, pemakaian bahasa yang membagi menjadi dua kelompok,
tidak monopolitik melainkan bervariasi. yaitu bentuk ngoko dan krama, yang
Berdasarkan sumbernya Nababan masing-masing diperinci atas bentuk lugu
(1984:15-16) membagi variasi bahasa dan halus, sehingga secara hirarki terbagi
menjadi dua macam, yaitu: variasi atas ngoko, ngoko alus, krama dan krama
eksternal dan variasi internal. Variasi alus.
eksternal ialah variasi yang berhubungan Ada dua hal yang penting yang
dengan faktor-faktor di luar sistem bahasa harus diingat pada waktu akan menentukan
itu sendiri, yaitu: sehubungan dengan tingkat tutur yang akan dipakai. Pertama,
daerah asal penutur, kelompok sosial, tingkat formalitas hubungan perseorangan
situasi berbahasa, dan zaman penggunaan antara penutur dan mitra tutur.Kedua,
bahasa itu. Sedangkan variasi internal ialah status sosial yang dimiliki mitra tutur.
unsur-unsur yang mendahului dan Untuk memilih suatu tingkat tutur
yang sesuai dengan mitra tuturnya, penutur
35
Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin
Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti)
harus dapat menetapkan corak hubungan 2.5 Leksikon Bahasa Jawa
atau relasinya dengan mitra Leksikon menurut Kridalaksana
tutur.Penetapan corak hubungan (1993:98) adalah komponen bahasa yang
didasarkan atas tingkat jarak sosial dan menuat semua informasi entang makna
tingkat status sosial. dan pemakaian kata dalam bahasa.Cabang
Apabila penutur berstatus sosial linguistik yang mempelajari kata atau
lebih rendah dibandingkan dengan mitra leksikon disebut leksikologi.
tutur, maka penutur menggunakan bentuk Bahasa Jawa kaya akan
krama. Selain itu, apabila penutur sama perbendaharaan kata atau leksikon. Hal ini
sekali belum mengenal atau tidak akrab disebabkan karena tingkat tutur yang
dengan mitra tuturnya, dan penutur lebih beragam dan wilayah pemakaian bahasa
muda dibandingkan mitra tuturnya juga Jawa yang luas sehingga menyebebkan
menggunakan bentuk krama. leksikon yang ada bertambah variatif.
Untuk memilih tingkat tutur mitra Suatu perbedaan disebut perbedaan dalam
tutur akan menyesuaikan diri dengan leksikon, jika leksem-leksem yang
penuturnya. Bentuk tingkat tutur yang digunakan untuk merealisasikan suatu
digunakan oleh penutur berpengaruh makna yang sama tidak berasal dari satu
terhadap bentuk tingkat tutur yang akan etimon prabahasa. Semua perbedaan
digunakan oleh mitra tutur. Apabila mitra bidang leksem selalu berupa variasi.
tutur berstatus sosial rendah dibandingkan Variasi leksikon terjadi karena
penutur, maka mitra tutur menggunakan adanya pergeseran bentuk, perubahan
bentuk krama. Selain itu, apabila mitra fonologi, dan geseran makna (Ayatrohaedi,
tutur sama sekali belum mengenal atau 1979:3). Pergeseran makna yang dimaksud
tidak akrab dengan penutur, dan mitra bertalian dengan dua corak, yaitu: (1)
tutur lebih muda dibandingkan dengan pemberian nama yang berbeda untuk
penuturnya juga menggunakan bentuk linambang yang sama di beberapa tempat
krama. yang berbeda, (2) pemberian nama yang
Apabila penutur dan mitra tutur sama untuk hal yang berbeda di beberapa
ingin menyatakan keakrabannya, maka tempat yang berbeda.
menggunakan bentuk ngoko.Bentuk ngoko Variasi leksikon juga terjadi karena
atau tingkat tutur ngoko mencerminkan adanya perbedaan onomasiologis dan
rasa tak berjarak antara penutur dan mitra semasiologis. Perbedaan onomasiologis
tutur. menunjukan nama yang berbeda
berdasarkan satu konsep yang diberikan di
36
CULTURE Vol. 1 No.1 Mei 2014

beberapa tempat yang berbeda wajib bayar pajak dan penyerahan hasil
(Ayatrohaedi, 1974:4). Misalnya, terdapat pertanian pada lumbung desa yang
dua kata untuk merealisasikan makna dikeluarkan oleh pemerintahan Belanda
„tapai singkong‟, yaitu tape dan peuyeum. pada waktu itu. Eksploitasi penjajah dan
Perbedaan semasiologis merupakan kerakusan birokrat kolonial bangsa
kebalikan dari perbedaan onomasiologis, bumiputera merupakan pemicu utama
yaitu pemberian nama untuk beberapa munculnya ajaran ini.
konsep yang berbeda. Misalnya [esuk] Ajaran yang muncul dalam tradisi lisan,
mengandung dua makna, yaitu „besok‟ dan antara lain:
„pagi‟. 1) Agama itu gaman, adam pangucape,
Leksikon dalam suatu bahasa dapat man gamang lanang (agama Adam
memperlihatkan kekayaan kata yang merupakan senjata hidup);
berasal dari bahasa tersebut, begitu juga 2) Aja drengki srei, tukar padu, dahpen
dengan leksikon yang berasal dari bahasa kemeren, aja kutil jumput, bedhog
lain yang digunakan dalam bahasa itu. colong;
Masuknya leksikon yang berasal dari 3) Sabar lan trokal empun ngantos
bahasa lain menambah kekayaan leksikon dengki srei...,nemu barang teng dalan
bahasa tersebut. mawon kula simpangi;
4) Wong urip kudu ngerti ing uripe;
2.6 Konsep Sosial Budaya Masyarakat 5) Wong enom mati uripe titip sing urip.
Samin Bayi uda nger niku suksma ketemu
Masyarakat Samin merupakan salah raga;
satu kelompok masyarakat yang 6) Dhek zaman Landa niku njaluk pajeg
mempunyai kebiasaan, tatanan sendiri boten trima sak legane nggih boten
serta adat istiadat tersendiri yang berbeda diwehi. Bebas boten seneng. Ndandani
dengan masyarakat pada umumnya. ratan nggih bebas. Gan gelem wis
Pemikiran dan ajaran Samin dibebasake..jaga omahe dhewe.
Surosentiko diawali oleh kondisi Nyengkah ing negara telung taun
masyarakat akan kebencian perlakuan dikenek kerja paksa;
pemerintahan kolonial Belanda. Hal lain 7) Untuk ajaran ke 7 sampai ke 9
juga bertalian dengan terganggu atau merupakan ajaran moral tentang sikap,
tergesernya status sosial dari kalangan ucapan dan tindakan yang harus hati-
pribumi yang berada akibat penerapan hati, perkawinan, dan konsep
37