Université de Montréal GWF HEGEL ET TW ADORNO SUR LE BESOIN DE LA PENSÉE par ...

325 Pages·2009·3.52 MB·French

by  Philippe Langlois

Université de Montréal

G. W. F. HEGEL ET T. W. ADORNO SUR LE BESOIN DE LA PENSÉE

par
Philippe Langlois

Département de philosophie
Faculté des arts et des sciences

Thèse présentée à la Faculté des études supérieures et postdoctorales
en vue de l’obtention du grade de Ph.D.
en philosophie

Août 2009
© Philippe Langlois, 2009
ii
Université de Montréal
Faculté des études supérieures et postdoctorales

Cette thèse intitulée :
G. W. F. HEGEL ET T. W. ADORNO SUR LE BESOIN DE LA PENSÉE

Présentée par
Philippe Langlois

a été évaluée par un jury composé des personnes suivantes :

Claude Piché
président-rapporteur

Iain Macdonald
directeur de recherche

Bettina Bergo
membre du jury

Marie-Andrée Ricard
examinatrice externe

Ollivier Hubert
représentant du doyen
iii

Résumé

La présente thèse analyse et contraste les positions de G.W.F. Hegel et de T. W. Adorno
sur la nature de la pensée rationnelle et le sens de la pratique philosophique. Notre
démarche consiste en une interprétation critique d’une idée que partagent Hegel et
Adorno mais qu’ils développent différemment, selon laquelle la pensée rationnelle obéit
à un certain besoin (Bedürfnis) qui lui est à la fois spécifique et universel.

Hegel a parlé d’un « besoin de la philosophie ». L’expression est ambiguë : elle vise à
décrire la nature générale de la pensée rationnelle mais aussi à exprimer la pertinence
historique de la raison, c’est-à-dire sa capacité à assouvir des besoins concrets. Je
démontre dans les cinq premiers chapitres que Hegel tente de réconcilier ces deux
besoins en soutenant que l’identification par le concept est précisément ce qui permet
d’appaiser la souffrance concrète que génère la division de l’histoire avec elle-même. La
solution est en effet trouvée dans l’idée du savoir absolu, une posture de la pensée
rationnelle tout aussi fondée dans la nature de la pensée elle-même que dans les
aspirations de son autre, c’est-à-dire de l’histoire. Le savoir absolu est le point où chez
Hegel coïncident la nature de la raison en général et la nécessité d’exprimer les besoins
universels de l’histoire.
iv
Les chapitres six à neuf situent ensuite le déplacement épistémologique que propose la
dialectique négative d’Adorno par rapport à cette conclusion de Hegel. Nous prenons
soin de montrer qu’Adorno ne la juge pas fausse mais unilatérale. Il conçoit qu’exprimer
et assouvir les souffrances historiques revient au concept mais il soutient en même temps
que celui-ci échoue à cette tâche tant qu’on ne nuance pas la portée et la signification de
sa « compulsion à identifier ». Nous démontrons que si cette dernière est d’après Adorno
à la fois inévitable et fautive, c’est parce que le besoin qui motive la pensée rationnelle
n’est pas d’abord la nécessité de concevoir l’unité dans la division mais celui de réaliser
les conditions de la survie et du bonheur de l’organisme vivant qui soutient la pensée. Or
pour Adorno, la société capitaliste bloque les pratiques émancipatrices qui s’attachent à
combler ce besoin matériel parce qu’elle absolutise le principe d’identité. Nous
soutenons que, dans ce contexte, l’approche adornienne de la philosophie comme
relevant de l’essai (Essay) et développant des concepts discontinus orientés vers le non-
identique n’est pas moins, mais plus rationnelle que la posture hégélienne qui considère
la philosophie comme une science absolue.

Mots clés :

Philosophie – Adorno – Hegel – besoin – dialectique – histoire – raison – souffrance –
expérience
v

Abstract

This thesis analyzes and contrasts G. W. F. Hegel’s and T. W. Adorno’s positions on the
nature of rationality and the task of philosophy. Its central aim is to offer a critical
interpretation of a thought shared but interpreted differently by both thinkers, namely,
that philosophy proceeds from a certain need (Bedürfnis) that is both specific and
universal.

Hegel spoke of a « need of philosophy ». The expression is ambiguous: it is meant to
describe the general nature of rational thinking, but also to express how reason or
philosophy can justify their historical relevance and satisfy concrete needs. I argue in
chapters one to five that Hegel tries to reconcile these two needs, in order to show why
identifying with concepts is the key to appeasing the concrete suffering caused by
history’s own division within itself. The answer is given in absolute knowledge,
grounded and justified in respect of thought itself as well as thought’s other, i.e., history.
Absolute knowledge is point of equilibrium between reason in general and reason as the
adequate expression of history’s universal needs.

Chapters six to nine then interpret Adorno’s negative dialectics as a critical reworking of
this dialectical problem of framing normativity in historical terms. Adorno agrees with
vi
Hegel that the most relevant and satisfying expression of historical suffering is
conceptual, yet he also contends that the « compulsion to identity » as such fails to
satisfy the need that motivates philosophical thinking. I argue that this is because
striving for survival and happiness is not reducible to thought’s obsession with identity.
For Adorno, happiness and “right life” are blocked in contemporary society because
capitalism hypostasizes the identity principle inherent in conceptual thinking. In this
context, I argue that Adorno’s view of philosophy as essay (Essay) is more, not less,
rational than Hegel’s understanding of philosophy as an absolute science.

Keywords :

Philosophy – Adorno – Hegel – need – dialectics – history – reason – suffering –
experience
vii

Table des matières

Résumé iii
Abstract v
Table des matières vii
Remerciements xii
Avertissement xiv
Introduction 1
1. Le problème théorique 2
2. Le problème pratique 10
Première partie : Hegel et le besoin de la philosophie 19
Chapitre I. Le besoin de la philosophie 20
1. Position systématique du concept de « besoin de la philosophie » 20
2. Duplicité du besoin de la philosophie : l’introduction à l’Encyclopédie des sciences philosophiques
24
viii
3. L’histoire-inquiétude et l’Histoire-matériau : « Sur l’essence de la critique philosophique » et La
différence entre les systèmes philosophiques de Fichte et de Schelling 31
3.1. Une double posture professionnelle 31
3.2. La philosophie et la conscience commune 35
3.3. L’histoire comme inquiétude 38
3.4. L’histoire comme matériau 42
Chapitre II. Science de l’absolu et pratique historique : conceptions de la critique 54
1. le besoin de totalité et la critique 54
2. Histoire et souffrance : la critique dans l’écrit sur La constitution de l’Allemagne 57
3. Histoire et absolu : la critique dans les études christologiques 60
3.1. L’époque de Jésus et l’esprit du judaïsme 61
3.2. « L’époque » de la critique philosophique 64
3.3. Universalité du protestantisme 66
3.4. Religion positive et religion naturelle 68
3.5. Jésus, paradigme du philosophe critique 71
4. Conclusion : le besoin formulé 73
Chapitre III. Concilier science et pratique historique : la Phénoménologie de l'esprit 79
1. Le besoin de la philosophie et le projet de la Phénoménologie de l’esprit 79
2. Comment introduire à une science absolue ? 88
2.1. Introductions et préfaces 88
2.2. Fichte, Hegel et la science absolue 95
2.3. Le besoin de la science 100
Chapitre IV. Le primat de l’idée de l’absolu par rapport au besoin de l’époque 109
1. La Phénoménologie de l'esprit comme pratique située 109
1.1. Le principe de la science et la scène de la Phénoménologie de l'esprit 109
1.2. L'immanentisme historique de Hegel : substance, sujet et expérience 113
1.3. Faire époque 116
2. Naissance ou éternité du concept 121
2.1. Structure d’une ambiguïté récursive 121
2.2. Le retrait du concept et la signification universelle de l’histoire 126
2.3. L'élimination du temps : Kant et Hegel 135
ix
Chapitre V. L’idéalisme de Hegel 142
1. Histoire, spéculation et libération 142
2. Le besoin des idéalistes 144
3. « L'universel doit se particulariser » 147
Deuxième partie : Adorno et le besoin, aujourd’hui 159
Chapitre VI. Le faux besoin 160
1. Le besoin culturel 160
2. Nécessités vitales et aspiration au bonheur 168
2.1. Contradiction objective entre le bonheur et la survie 169
2.2. Fausses réconciliations de l’industrie culturelle 173
3. Conclusion 181
Chapitre VII. Besoin et pensée : Le naturalisme d’Adorno 186
1. Corps et esprit, nature et pensée 187
2. La nature violentée et oubliée 190
3. Théorie et praxis dans la Théorie critique 197
4. La question de la souffrance 203
4.1. L’affinité souffrance-pensée 203
4.2. Quelles souffrances sont pertinentes pour la connaissance ? 206
4.3. Le rôle de la souffrance dans la connaissance 208
4.4. Ce dont on souffre 212
4.5. Conclusion 214
5. Conclusion 215
Chapitre VIII. Une pensée du contenu 227
1. La dette d’Adorno envers Hegel 228
2. La Bildung 231
2.1. Pensée du contenu et histoire du monde 231
2.2. Nature et Bildung 234
2.3. Bildung et savoir absolu 237
x
3. La critique de l’idéalisme hégélien 240
3.1. L’utopie ne s’est pas réalisée 240
3.2. Nature et histoire, concepts discontinus 244
3.3. L’histoire ne peut pas être posée comme totalité 248
4. Conclusion : matérialisme et métaphysique 252
Chapitre IX. Le problème de la forme de l’expression 259
1. L’essai comme forme d’expression philosophique 262
2. Le bonheur, enjeu métaphysique de l’essai 264
2.1 Enfance et élément clownesque 264
2.2 Rhétorique et expression 269
3. Conclusion 275
Conclusion. Une pratique de la pensée. 279
1. La structure de l’expérience, la localisation du critère de vérité et la nature du concept. 279
2. Le statut de l’objet de connaissance et la teneur du besoin de la pensée. 282
3. Le rôle de la critique et le sens général de la pratique philosophique 286
Bibliographie 292
1. Textes de Georg Wilhem Friedrich HEGEL 292
a. En langue allemande 292
b. Traductions 292
2. Textes de Theodor W. ADORNO 293
a. En langue allemande 293
b. Traductions 294
3. Littérature secondaire 295
Annexe xv
Thèses sur le besoin xv