la magna grecia ei grand i santu ari della madrepatria

558 Pages·2015·39.15 MB·Italian

LA MAGNA GRECIA
E I GRAND I SANTU ARI
DELLA MADREPATRIA
ATTI DEL TRENTUNESIMO CONVEGNO
DI STUDI SULLA MAGNA GRECIA
TARANTO, 4-8 OTTOBRE 1991
ISTITUTO PER LA STORIA E L'ARCHEOLOGIA
DELLA MAGNA GRECIA- TARANTO
MCMXCII
Questo volume, che raccoglie gli Atti del XXXI Convegno di Studi sulla Magna Grecia,
svoltosi a Taranto dal 4 all'8 ottobre 1991, è pubblicato dall'Istituto per la Storia e l'Ar
cheologia della Magna Grecia, con i contributi del Consiglio Nazionale delle Ricerche e
del Ministero per i Beni Culturali e Ambientali. La redazione è stata curata da Attilio Sta
zio e Stefania Ceccoli.
Questo volume è dedicato alla
memoria di Carlo Belli.

PRESENTAZIONE
Più che le memorie gentilizie o gli istituti civili, le tradizioni
religiose hanno costituito un saldo vincolo tra le colonie italiote (e
siceliote) e le rispettive metrop6leis; e naturalmente i Greci dell'Oc
cidente sentivano intimamente legata alla loro esperienza storica la
vita dei grandi santuari panellenici, ove periodicamente conveni
vano theor6i di tutto l'ethnos ellenico, dalla penisola e dalle isole
egee, dall'Asia Minore, dall'Italia e dalla Sicilia. Storicamente o mi
ticamente le ktiseis delle città greche dell'area tirrenica e ionica si
collegavano con le maggiori sedi oracolari, da Delo a Delfi a Do
dona; alla tutela di Zeus o di Apollo erano affidati, nei rispettivi
santuari, i documenti delle intese tra poleis o tra concittadini; e
nelle celebrazioni delle grandi feste in onore dei titolari dei princi
pali hierà si rinnovava primamente l'affermazione dell'unità spiri
tuale degli antichi stati e delle loro colonie. L 'intima coscienza di
quella fondamentale unità prevaleva sui conflitti tra polis e polis, e
non apparivano in contrasto con essa le testimonianze di gratitudine
che i vincitori di guerre tra Greci consacravano in santuari panelle
nici ai numi a cui anche i soccombenti si dichiaravano devoti.
L 'indagine storica sulla Magna Grecia non può pertanto per
der di vista questo importante aspetto della grecità d'Italia (e di Si
cilia), non solo per quel che concerne le singole poleis e le loro re
lazioni, ma anche per il contributo che ne viene all'intelligenza
della vita religiosa di quelle comunità: infatti, nel contrasto tra l'os
sequio alla tradizione, qual è segnato da forme di culto dettate da
inalterabili leggi dei grandi santuari, e il propagarsi di concezioni
religiose innovative, specialmente in àmbito misterico, si fanno me
glio visibili l'intima religiosità dei singoli e i segni della crisi che
ha poi investito le poleis e i regni ellenistici.
Il convegno di cui si pubblicano qui gli atti si è proposto
appunto di invitar a riprendere e approfondire una ricerca che ha
già dato notevoli frutti e vede ora, nel rinnovarsi degli studi sulle
teologie della scuola pitagorica e dell'eleatica e sulle religioni dio
nisiache, un ampliamento dei suoi orizzonti.
GIOVANNI PuGLIESE CARRATELLI
LA PROLUSIONE
N. YALO HIS

FONDEMENTSCOMMUNS
DESSANCTUAIRESPANHELLtNIQUES
Particularité et mission de chacun d'eux au sein d'un programme
à la fois polyvalent et unique
La naissance des sanctuaires grecs, essentiellement des sanc
tuaires panhelléniques, coincide avec la suppression de la monarchie
en Grèce et avec de profonds bouleversements qui se sont opérés
dans tous les domaines de la vie grecque dès le début de l'époque
géométrique. La forme de ces sanctuaires se fixe au moment où
apparait la cité-état. Et l'un et l'autre, sanctuaire et cité-état, se
développeront à l'époque archa"ique et seront au sommet de leur apo
ve
gée à l'époque classique (milieu du s. av. J.-C.).
De prime abord, chaque sanctuaire dépendait, semble-t-il, de la
cité à laquelle il était géographiquement soumis. La plupart d'entre
eux, du reste, étaient rattachés à la cité par une voie spéciale, la voie
sacrée, ce qui confirme la relation très étroite entre les deux.
En outre, les prètres des sanctuaires panhelléniques étaient
choisis parmi les citoyens de la polis-état dont chacun dépendait. A
l'origine, la fonction était héréditaire et les prètres choisis au sein
d'une mème famille. Plus tard, le choix fut élargi à tous les citoyens.
Pourtant, il est indéniable que chaque sanctuaire jouissait
d'une grande autonomie. Les lois spirituelles et la loi divine, dont le
sanctuaire et ses prètres étaient garauts, étaient toujours respectées
par le pouvoir politique. La cité, dont dépendait apparemment le
sanctuaire, était elle-mème soumise aux lois du santuaire.
D'ailleurs le téménos occupé par le sanctuaire formait un lieu
sacré, enclos, coupé du reste de la cité et régi par ses propres lois 1
•
' H. W ALTER, Das Griechische Heiligtum 1990, 5.
Les activités et les batiments profanes étaient par définition
exclus2 de l' espace réservé et enclos occupé par le sanctuaire. Mais
au-dela- et autours du téménos proprement dit, tous les éléments,
les traits distinctifs qui composaient l'image de la cité-état étaient
aussi au territoire du sanctuaire présents: palestre, gymnase, hippo
drome, bouleutérion etc. C'est à cette époque que le terme témé
nos, que l'on rencontre déjà à l'époque mycénienne3 dans le
linéaire B (n-!J.~-vo), est rattaché au sanctuaire, et c'est maintenant
qu'il est lié exclusivement à l' enclos réservé (n!J.'V<.ù-'t&!J.~Voç), consa
cré à la divinité.
La trève imposée (lx~x1Jp(rl) par le sanctuaire d'Olympie, mais
aussi par le s autres sanctuaires où se déroulaient le s J eux Pythi
ques, Isthmiques ou Néméens4 n'est-elle pas une preuve irréfutable
de l'autonomie et du prestige de ces sanctuaires au sein du m onde
grec?
Que le calendrier du sanctuaire d'Olympie s'imposat comme
calendrier panhellénique pour situer chronologiquement les événe
ments de l'ensemble de l'histoire grecque est une autre preuve du
statut particulier des sanctuaires. Par ailleurs, jusqu'au ye s. av.
J.-C. au moins, le sanctuaire d'Olympie disposa d'un collège de
magistrats - les mastroi, aux attributions plus importantes que
celles des Hellanodices. Cette haute cour de justice jugeait en
seconde instance tout Grec qui était passé devant le tribunal des
Hellanodices.
Enfin l'inviolabilité que les Grecs avaient accordé entre autres
aux sanctuaires de Cos, d'Olympie et ailleurs confirme5 le statut
autonome de ces sanctuaires. Et c'est bien sur en raison de ce sta-
2 CL. RoLLEY, Les grands Sanctuaires panhelleniques, in Acta lnstituti Atheniensis
Regni Sueciae XXX, 1983, 113.
3 MoNIQUE GERARD RoussEAU, Les mentions religieuses dans les tablettes myceniennes
1968, 208.
• RE XVIII, l, 4.
5 BERVE-GRUBEN, Griechische Tempel und Heiligtiimer 1961, 54.
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