DIDIER ALI HAMONEAU

175 Pages·2012·4.57 MB·French

LesÉditionsAlbouraq
–Ombres&Lumières–
DU MÊME AUTEUR
–    L’Histoireméconnuedel’IslamenGaule(VIIIes.-Xes.).LaRuche,2013.
–    Moïse,Jésus,Mohamed.ÉditionsdeLaRuche,Paris,2003.
–    Islamcontreterrorisme.ÉditionsAlbouraq-Librairiedel’Orient,Paris,2002.
–    Vie et Enseignement du Cheikh Ahmadou Bamba. Éditions Albouraq-Librairie de l’Orient,
Paris,1998.
–    LaTorah,l’Evangile,leCoran.EditionsCréadif-Livres,1993.:
Aparaître
–    L’IslâmetlaFrance.EditionsAlbouraq.
–    AbdEl-Qadiral-Jilani,leGrandFaucongris.LaRuche.
–    Islâm,RoyaumedeDieu.LaRuche.
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touslespaysàl’Éditeur.
1435-2014
EAN9782841619702
D A H
IDIER LI AMONEAU
(E -H ‘A M’B )
L AJJ LIOUNE ACKÉ
Les racines musulmanes de la
France
des Sarrasins aux Ottomans
« N’as-tu pas médité la façon dont Dieu compare la bonne parole à un bel arbre
fermement enraciné et dont les branches s’élèvent vers le ciel, et qui produit des
fruits en toute saison avec la permission de son Seigneur ? Et Dieu propose ces
paraboles aux hommes afin qu’ils les méditent. »1
Coran14,24-25

PRÉFACE
L’auteur nous livre ici le fruit d’un long travail et de nombreuses années de recherche. Une
réflexion et une analyse claires qui nous plongent au cœur d’une histoire méconnue, voire
occultée. Les musulmans les premiers seront surpris de constater combien les liens unissant la
France et l’Islam sont étroits, anciens et bien plus profondément ancrés en nous, citoyens
français, que nous le pensons. Premier volet d’une série d’études historiques mettant en scène
les plus grands noms de l’histoire médiévale et contemporaine ; la suivante nous mènera des
Ottomans à René Guénon. D’autres leur succèderont, nous l’espérons, afin de mettre en
lumièredespériodes,desévènementsetdespersonnagesplusprécis.
Cettepremièreétudenousdévoileunehistoirepoignanteetmouvementéequelesintrigueset
intérêts rythment depuis plus de treize siècles. L’essentiel de cette approche est justement
cette lecture transversale de l’histoire tissant un lien entre des périodes, des régions et des
contextes différents. Ce récit sans concession nous montre que d’un côté comme de l’autre se
sont côtoyés des grands hommes épris d’idéaux nobles, mais également des intérêts
personnels motivés par des appétits acérés. Cette soif de pouvoir, de titres, de reconnaissance
etdefastesquiaétéuneconstanteséculaireetquicontinueencoreaujourd’huiàhypothéquer
lesrapportsdesquelsdépendlapaixdenotremonde,estdélogéeetpointéedudoigt.
En démontrant parmi ces constantes que l’histoire est parfois faussée, souvent dictée par les
gouvernants et sans cesse utilisée pour cautionner les agissements les plus abjects, l’auteur
nous dit aussi qu’en tout lieu et à toute période, des hommes épris de justice, de liberté et
d’aspirations nobles contrebalancent cette Chute ancienne et tentent d’élever l’Homme à son
rangdereprésentantdivin.
Cette lecture permet de comprendre que l’analogie des circonstances est garante de réaction
similaire à travers le temps et qu’à ce titre, il n’est pas bien difficile de lire notre propre avenir.
Détachés les uns des autres, ces périodes et ces évènements restent incohérents. Ils
s’expliquent mutuellement si la bonne grille de lecture est utilisée. Comment ne pas sentir la
montée actuelle des extrémismes si l’on comprend comment ces mêmes extrémismes sont
parvenus à prendre le pouvoir et à engendrer des idéologies mortifères dans le passé.
Comment ne pas voir dans l’Aube dorée de l’extrémisme grec la résurgence de la Golden Dawn
société anglaise avec comme « autorités » de l’ombre Mac Gregor Mathers, et… Aleister
Crowley, auxquels s’ajoutent accessoirement divers autres écrivains occultistes et
théosophistes.CemêmeA.CrowleyqueGuénonqualifiaitd’agentdelacontre-initiation.
Il n’y a pas si longtemps, le président Sarkozy lançait un débat sur la question de l’identité
nationale de la France. Plusieurs constats s’imposent avec force à la suite des multiples
interventions médiatiques qui s’en suivirent. La majorité des français n’était pas capable de
définir la qualité de citoyen, encore moins de la distinguer de celle de patriote. La nation reste
un concept flou tout autant que celui de nationalisme. Cependant, le plus grave est que le
débat se centra sur l’islam et la notion d’identité nationale n’était plus envisagée qu’au regard
de l’identité de l’islam. Le français n’était plus capable de se définir selon des critères qui lui
soient propres ; son identité lui est devenue incertaine. Les contradictions se multiplièrent et
lesdivergencess’accentuèrentlorsdecedébatentrelesdifférentestendancespournepasdire
factions constituant le peuple français actuel. Ce regard sur l’islam, au-delà de dénoncer
l’ignorance de nos propres racines, se double d’un rejet renouvelé de l’autre et plus
précisémentdel’islamàquilaFrancedoittant.Cetteméconnaissancedel’histoireorganiséeet
préparée de longue date a conduit à la méconnaissance de l’islam et empêche encore de
comprendrelaproximitéquilielaFranceàcettecivilisation.Maislepire,c’estquecettemême
méconnaissance entretenue au prix des pires mensonges et d’un complot du silence a conduit
lepeuplefrançaisàignorersonhistoire,às’ignorerets’oublierlui-même.
Comme René Guénon l’écrivait il y a bientôt un siècle, l’Occident a perdu son identité et a
besoin de l’Orient pour la retrouver. Sans idéaliser ce dernier et diaboliser le premier, il est un
point crucial qui échappe aujourd’hui à de nombreux historiens et sociologues ; toute
civilisation s’estime à sa conscience des principes métaphysiques et à la place qu’elle réserve à
l’initiation seule capable de mener l’homme à la réalisation de sa raison d’être profonde. Bien
sûr que l’Orient n’est pas exempt de reproches, oui l’Orient tend à s’occidentaliser ou plutôt à
se moderniser. D'ailleurs, cette progression est aisément vérifiable car conjointe à la
démocratisation des sociétés. Or, le but n’est pas un retour en arrière, mais un retour à des
valeurséthiquescommecellesdelajustice,del’équité,delaconnaissancedel’autreetsurtout
à la conscience de l’Unité fondamentale de la sagesse et de la vérité. Personne ne possède le
monopole de ces valeurs, chose que nombre de musulmans eux-mêmes tendent à perdre de
vue en se radicalisant et s’enfonçant dans un prosélytisme stérile. Or, l’islam n’est pas les «
islamistes » comme le christianisme n’est pas l’inquisition. Mais à la différence de la France,
l’islam sait encore se définir, possède des principes clairs. Et ce n’est pas parce que certains
musulmans les trahissent que l’islam est remis en question. Entre trahir une identité et ignorer
une identité, il y a un monde ; bien que trahie, une identité peut ressurgir tant qu’elle reste
consciente,alorsquesicettedernièreestoubliée,trahieounon,elleestperdue.
Ce troisième millénaire de l’ère chrétienne est celui où les postulats sur lesquels repose la
société moderne s’écroulent les uns après les autres. Et si l’Orient, notamment islamique, a
bien su préserver quelque chose, c’est justement cette conscience de notre finalité et des
moyensdelaréaliser.Mêmesicetteconscienceatendanceàsecacherouencoreàdégénérer,
elle subsiste intacte chez certains héritiers d’une tradition orale encore vivante. Le masque de
l’« islamisme » a beau caricaturer la réalité et la voiler, cela ne change pas le fait que celui qui
désire la trouver y parvient s’il cherche et que s’il frappe à la bonne porte il lui sera ouvert. En
ce domaine, seule la qualité compte et non la quantité, si une seule personne subsistait pour
transmettre de nouveau les fondements d’un monde juste et en conformité avec notre raison
d’être,celasuffirait.
L’histoire de cette relation entre la France et l’islam que nous conte l’auteur permet de
découvrir certains pans de l’histoire trop peu connus notamment en France. C’est l’histoire
d’un amour qui se trame sur fond de déchirements. Nombre de pages de cette histoire se
déroulentlorsdepériodesd’oppositionfrontalecommelaprisedel’Espagneauhuitièmesiècle
chrétien, ou encore comme les Croisades, la prise de Constantinople ou auparavant de celle de
Jérusalem. C’est aussi les rapports avec le Saint Empire, ou ceux de Napoléon avec l’Égypte de
Mehmet ‘Ali et la Sublime Porte d’Istanbul. C’est la colonisation et enfin l’immigration. À
chaque fois, ce rapport est doublement fructueux car il permet dans un premier temps la
rencontrededeuxcivilisationsquis’ignorentetsevouentaupanthéondupaganisme.C’estpar
conséquent l’occasion de se découvrir mutuellement et de s’apercevoir que nos valeurs sont
bien plus communes que l’on aurait pu le penser. Dans un second temps, ce sont des échanges
intellectuels et scientifiques qui s’opèrent depuis le moyen âge ; échanges dont l’Occident
profitera grandement au point, et cela demeure ma théorie personnelle, de devenir le lieu du
dépôtfuturdelasagesseuniverselleconstituant lecœurdetouteslestraditionsetnotamment
del’islam.
Le Prophète se servait plus précisément d’un verset du Coran pour entrer en contact avec les
empires et civilisations voisins : « Venez à une parole qui nous est commune à nous comme à
vous ». L’utilisation de ce verset coranique est indicateur de l’esprit prophétique pour
l’établissement de rapports avec l’« autre » ; il appelle à une parole commune donc n’affiche
pas la prétention d’une exclusivité de la vérité ou d’une supériorité. Ensuite il dit qu’elle est
commune à « nous » comme à « vous » ; en commençant par « nous », le Prophète souligne
l’importance de bien maîtriser sa propre sagesse, sa propre doctrine et son identité avant
d’aller s’adresser à l’« autre ». Mais aussi de bien connaître celle de l’« autre » pour
comprendrequ’au-delàdesdifférencesdeforme,lefondestlemême.Enfin,enappelantàune
parole commune, il se réfère à la métaphysique ; le reste en découlant nécessairement. C’est
bien sur l’essentiel que l’accord doit être trouvé, sur les principes fondamentaux qui parce
qu’immuables sont nécessairement communs en leur fond. Ce ne peut être sur les aspects
secondairesetcontingentsqu’unaccorddurableetréelpourradevenireffectif.
La volonté d’hégémonie empêche de reconnaître son besoin de l’autre. Le paternalisme
qu’affiche encore l’Occident blanc et laïc à l’égard du reste du monde ne peut que lui être
préjudiciable et le mènera à sa perte. En effet, comme l’indique le titre d’un livre de René
Guénon La Crise du monde moderne, si un monde s’essouffle et court à sa fin c’est bien le
monde moderne dont l’idéologie anti-traditionnelle sévit depuis des siècles. C’est cette même
idéologie qui fabriqua le néo-spiritualisme et les extrêmes destructeurs, du nazisme au
wahabisme, financés et structurés par les anglais et ensuite les américains. Les erreurs se sont
multipliées depuis Charlemagne en passant par Napoléon et en continuant jusqu’à De Gaulle
comme l’expose ce premier volet des rapports de la France et de l’islam. Un second livre suivra
pour nous exposer la continuité de cette relation conflictuelle pourtant partie intégrante du
desseindivin.
Il n’y a pas que les hommes qui ont migré vers l’Occident à la suite des diverses phases de
colonisation, il y a également une sagesse et un héritage comme en témoignent les codes de
lois français. Soliman le magnifique fut l’émancipateur de François 1er qui précisera les
principes du droit canon en France. La notion de « canon » pour définir le droit correspond au
nom même arabe de Soliman qui en fait se nomme Suleymân al-Qanouni. Le terme arabe «
qanouni » signifie le législateur. Ce fut Soliman qui codifia les diverses relations humaines dans
la Turquie du seizième siècle. C’est cette œuvre que parachèvera Napoléon en ramenant
d’Égypte la structure des divers codes napoléoniens. Cet héritage ne se limite pas aux codes
législatifs, il comprend les sciences et les arts que la France en particulier récupère et
développe et dont la rose de Damas est un exemple criant. Là où les terres d’Orient
s’arrêtèrent,laFrancecontinua.Aujourd’huielleestlaterred’accueildel’ésotérismeislamique
comme elle fut le lieu de naissance de René Guénon. Le soleil doit bien se lever à l’Occident
nousdisenttouteslessagesses!
SlimaneRezki