Table Of ContentCHRISTENTUM UND ANTIKE IM WERK VON STEFAN ANDRES
INAUGURAL-DISSERTATION
zur
Erlangung der Doktorwürde
des
Fachbereichs Neuere deutsche Literatur
und Kunstwissenschaften
der Philipps-Universität Marburg
vorgelegt von
Sieghild von Blumenthal, Hannover
Marburg 1997
Dekan: Prof. Dr. B. Dedner
Erstgutachter: Prof. Dr. G. Mattenklott
Zweitgutachter: Prof. Dr. W. Solms
Tag der Disputation: 9.9.1998
1. EINLEITUNG.................................................................................................1
2. CHRISTENTUM UND ANTIKE IM LEBEN VON STEFAN ANDRES....7
2.1. Kindheit und erste Eindrücke..................................................................7
2.2. Bildung im Blick auf das geistliche Amt................................................10
2.3. Der Weg in die Welt...............................................................................12
2.4. Positano...................................................................................................14
2.5. Politische Positionen...............................................................................15
2.6. Unkel und Rom.......................................................................................19
3. CHRISTLICH ORIENTIERTES SCHREIBEN.........................................21
3.1. Die frühen Legenden ..............................................................................21
3.2. "Bruder Lucifer"....................................................................................26
3.3. "Eberhard im Kontrapunkt".................................................................31
3.4. "Die unsichtbare Mauer".......................................................................38
3.5. "El Greco malt den Großinquisitor".....................................................41
3.6. "Gäste im Paradies"...............................................................................46
3.7. "Wirtshaus zur weiten Welt".................................................................51
3.8. "Das Antlitz"..........................................................................................55
3.9. Darstellung und Verkündigung Jesu: "Der Reporter Gottes".............59
3.10. Erzählen mit der Bibel: "Die Sintflut"................................................69
3.11. Erzählen mit der Bibel: "Der Mann im Fisch"...................................77
3.12. Die Bibel nacherzählen: "Die Biblische Geschichte"..........................83
3.13. Zusammenfassung: Christliche Überlieferung im Werk von Stefan Andres
........................................................................................................................86
4. ORIENTIERUNG AN DER ANTIKE.........................................................91
4.1. Reisen als Weg zur Antike......................................................................95
4.2. Antike und Heiligenverehrung...............................................................96
4.3. Griechische Götter................................................................................101
4.3.1. Demeter und Kore.......................................................................102
4.3.2. Hera............................................................................................105
4.3.3. Zeus............................................................................................108
4.3.4. Einzelgestalten............................................................................111
4.3.5. Dionysos.....................................................................................113
4.4. Antike Legenden...................................................................................120
4.4.1. "Das Weihgeschenk"...................................................................121
4.4.2. "Der hinkende Gott"....................................................................122
4.4.3. "Die Rache der Schmetterlinge"..................................................124
I
4.5. Dramatische Dichtung: "Tanz durchs Labyrinth".............................127
4.6. Elemente sokratisch-platonischer Philosophie.....................................133
4.6.1. "Die Verteidigung der Xanthippe" ..............................................133
4.6.2. "Amelia".....................................................................................135
4.7. Der Umgang mit der Antike.................................................................138
4.8. Zusammenfassung: Stefan Andres und die Antike..............................140
5. "WIR SIND UTOPIA"...............................................................................143
5.1. Rezeption...............................................................................................143
5.1.1. Zeitgenössische Zeugnisse..........................................................144
5.1.2. Literaturwissenschaftliche Rezeption..........................................145
5.1.3. Rezeption für den Unterricht.......................................................150
5.2. Interpretation .......................................................................................152
5.3. Das Drama "Gottes Utopia"................................................................159
5.3.1. Der Film: "Wir sind Utopia".......................................................162
6. "DIE VERSUCHUNG DES SYNESIOS"..................................................163
6.1. Antike Elemente....................................................................................163
6.2. Die christliche Welt..............................................................................168
6.3. Synesios' Weg zum Christentum..........................................................170
6.4. Die Beziehung zu den Quellen..............................................................174
6.5. Zusammenfassung.................................................................................177
7. STEFAN ANDRES - EIN VERTRETER CHRISTLICHER LITERATUR?179
7.1. Das Mythische.......................................................................................182
7.2. Die Transzendenz .................................................................................184
LITERATURVERZEICHNIS........................................................................187
II
1. EINLEITUNG
Titel und Thema dieser Studie nennen die großen Bereiche und Traditionszu-
sammenhänge, die die europäische Kultur bestimmen, und beziehen sie auf das Werk
eines einzelnen Dichters. Die Begründung liegt im Werk dieses Dichters, das von sei-
nen Anfängen im religiösen und heimatorientierten Erzählen bis hin zu seinem letzten
Roman "Die Versuchung des Synesios" in seinen Themen, Formen und Aussagen so-
wie der zugrundeliegenden Ästhetik und Poetik bestimmten Traditionen verpflichtet
ist. Unter diesen fallen die beiden Komplexe, die in den Begriffen Antike und
Christentum zusammenzufassen sind, besonders ins Auge, so daß von ihrer Unter-
suchung tiefere Einsicht in das dichterische Schaffen von Stefan Andres zu erwarten
ist.
Das Verhältnis zwischen Antike und Christentum ist schwer zu bestimmen. Beide
Bereiche stehen in einem Spannungsfeld, das auf sehr unterschiedliche Weise gestaltet
und gedeutet werden kann. Das gilt sowohl für die Rezeption von Antike und Christen-
tum durch ein einzelnes Werk als auch generell.
So zeigt schon die historische Betrachtung, daß die Verkündigung Christi durch
das Medium der griechischen Sprache erfolgt, daß sie bei Lukas, vor allem dem der
"Apostelgeschichte", sowie bei Johannes und Paulus mit griechischem Denken ver-
bunden ist. Diese Verbindung wird in der folgenden Zeit vertieft, so daß im 4. Jahr-
hundert bereits von einer Renaissance der griechischen Kultur gesprochen werden
kann 1, in die dann auch Synesios von Kyrene gehört, mit dem sich Andres intensiv
auseinandergesetzt hat. Daß römisches Staatsdenken und griechische Philosophie für
die Entstehung und Entwicklung von christlicher Kirche und Theologie von Bedeutung
waren, ist unbestritten 2. Für Fragen dieser Art hat sich Andres ebenso interessiert wie
für das Weiterleben antiker religiöser Vorstellungen in christlichen Zusammenhängen.
Unter systematischer Perspektive ist die Betrachtung des Verhältnisses von Anti-
ke und Christentum noch schwieriger. In neuzeitlicher Diskussion gibt es neben der
Annahme eines unversöhnlichen Gegensatzes der beiden Bereiche u.a. die Auffassung
1 "Das Christentum als Kulturmacht im vierten Jahrhundert", in: Werner Jaeger: Das frühe
Christentum und die griechische Bildung, Berlin 1963, S. 51-64.
2 Eine Übersicht über das wechselvolle Verhältnis in den verschiedenen Bereichen, Disziplinen und
Epochen gibt Carl Andresen: Antike und Christentum, in: Theologische Realenzyklopädie, Bd. III,
Berlin, New York 1978, S. 50-99.
vom "Zu-einander und Mit-einander"3, sowie diejenige, daß das Christentum zur Anti-
ke im "Verhältnis der Ergänzung und Erfüllung"4 stehe, oder daß der Christ es vermag,
"Hellas in Christus zu sehen", indem er das "griechische Wort" "heimholt in seinen
Dialog mit Gott"5. Das Problem gehört in den weiteren Zusammenhang Christentum
und Kultur 6. Obwohl die dialektische Theologie das Ineinanderfließen der beiden Be-
reiche, wie es im "Kulturprotestantismus" gefaßt ist, entschieden beenden wollte, ist
die Frage nach ihrem Verhältnis zueinander weiterhin offen und aktuell 7.
Auf dem Gebiet der Verhaltensorientierung stellt sich in diesem Zusammenhang
die Frage: In welcher Beziehung steht das Christentum zum Humanismus? Unter Hu-
manismus wird hier eine Haltung verstanden, die sich an Elementen der griechisch-
römischen Antike orientiert. Ihre Dringlichkeit erhielt diese Frage für Stefan Andres
und viele andere nach 1945, als eine Neukonzeption von Mensch und Gesellschaft un-
erläßlich schien. Auch hier kehrt die Position wieder, daß das Christentum allein in der
Besinnnung auf seine Inhalte und Ziele zu wirken habe, ohne sich auf Vorstellungen
des Humanismus zu beziehen 8. Andererseits gibt es aus derselben Zeit Anregungen
und Konzepte, die wiederum gerade hierin gründen 9. Möglich wäre auch die enge Zu-
sammenarbeit von Humanismus und Christentum, wie sie Andres sieht 10, oder ein
3 Belege dafür in: Rudolf Bultmann: Christentum und Antike, in: Theologische Rundschau NF 33,
1968, bes. S.7 ff.
4 So Olof Gigon: Die antike Kultur und das Christentum, Gütersloh 1969, S. 157.
5 Hugo Rahner: Griechische Mythen in christlicher Deutung, Basel 1984 3. Aufl., S. 10.
6 Dazu Carl Andresen und G. Harbsmeier: Kultur und Christentum III, geschichtlich, und IV,
grundsätzlich, in: Galling, Kurt u.a. (Hrsg.): Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Bd. IV,
Tübingen 1986 3. Aufl., Sp. 99-108.
7 Aus protestantischer Sicht dazu: Helmut Donner: Kirche und Kultur der Gegenwart. Beiträge aus
der evangelischen Kirche. Im Auftrag der Evangelischen Kirche in Deutschland, Frankfurt 1996.
8 Andres erwähnt eine solche Position in seinem Brief an Karl Kerényi vom 12.4.1946, abgedruckt in:
Lieber Freund, lieber Denunziant, München, Zürich 1977, S. 9 ff.
9 z.B. Karl Kerényi: Grundbegriffe und Zukunftsmöglichkeiten des Humanismus. Ein Brief an junge
Humanisten, in: K.K.: Humanistische Seelenforschung, Werke in Einzelausgaben, Bd.1, München,
Wien 1966, S. 368-382. Der Aufsatz entstand im März 1945.
10 Er nennt sie die "abendländischen Zwillingsbrüder", das Abendland den "Janustempel des Erdkreises,
aus dessen Inneren der lebenschaffende Kampf der Geister ausging seit fast zweitausend Jahren". s.
Anm .8.
2
dialektisches Verhältnis der beiden Bereiche, wie es Bultmann 11 vertritt. Allerdings
muß hier bestimmt werden, was jeweils unter Christentum, was unter Humanismus
verstanden wird. Dazu finden sich einander geradezu widersprechende Aussagen 12.
Inwieweit können Humanismus und Christentum oder Antike und Christentum
überhaupt immer eindeutig als von einander unterscheidbare Bereiche angenommen
werden? Das historische Problem, das sich mit den Anfängen des Christentums stellt,
wurde bereits genannt, es taucht mit umgekehrtem Vorzeichen in der Renaissance, im
Neuhumanismus, in jeglicher Antikentradition und -rezeption insofern auf, als die Be-
sinnung auf die Antike aus einer christlich geprägten Sichtweise vorgenommen wird 13.
"Auseinandersetzung mit der Antike" ist auch im 20. Jahrhundert ein bedeut-
sames geistesgeschichtliches Phänomen, das Menschen wie Stefan Andres vielfältig
entgegentrat. An verschiedenen Stellen wurde sie aufbewahrt und erneut aufgegriffen,
so z.B. im altsprachlichen Unterricht, bzw. dem humanistischen Gymnasium, das sich
seit der Mitte des 19. Jahrhunderts vom Konzept einer an der Vorbildlichkeit der An-
tike orientierten allgemeinen Menschenbildung mit dem Ziel der bürgerlichen Freiheit
des einzelnen zu einer Standesschule gewandelt hatte, die erworbene Privilegien gegen
aufstrebende gesellschaftliche Schichten zu sichern suchte 14.
Als ein Versuch, die politischen Veränderungen aufzugreifen, können die Refor-
men des auch innerhalb der Kulturpolitik einflußreichen Altphilologen Ulrich von
Wilamowitz-Moellendorf angesehen werden. Ähnliches liegt der Schrift seines Kolle-
11 Rudolf Bultmann: Humanismus und Christentum (1948), in: Glauben und Verstehen II, 1952,
Tübingen 1952, S.133-147, und: Humanismus und Christentum (1953), in: Glauben und Verstehen
III, 1960, S. 61-75.
12 So z.B. Bultmann ebd., der den Humanismus auf die Pflege des Wahren, Guten und Schönen
festlegt, der vom Christentum die Einsicht in die Fragwürdigkeit des menschlichen Lebens lernen
könne, während nach Kerényi gerade der Humanismus den Blick in die menschlichen Abgründe zu
lenken vermag mit dem Auftrag ihrer Überwindung.
13 So weist Werner Jaeger darauf hin, daß der Humanismus der Renaissance auf die griechischen
Kirchenväter des 4. Jahrhunderts zurückgehe. W.J.: Das frühe Christentum und die griechische
Bildung, S. 75 f.
14 Zum" Sündenfall der Humaniora": Walter Jens: Antiquierte Antike? Perspektiven eines neuen
Humanismus, In: W.J.: Republikanische Reden, München 1976 2. Aufl., S.41-58. Orientiert sich
hier Menschenbildung wiederum an der Antike, so löst sich in der Theorie der Bildung seit Beginn
des 20. Jahrhunderts das Humanismus-Verständnis von den alten Sprachen ab, auch das in der
Tradition Humboldts, der selbst bereits daran gedacht hatte, daß die geistige Entwicklung der Völker
die exemplarische Vorbildlichkeit der Griechen überflüssig machen könnte. Herwig Blankertz/Kjeld
Matthiessen: Neuhumanismus, in: Enzyklopädie Erziehungswissenschaft, Band 9.2, Stuttgart 1983,
Sp. 416-425.
3
gen Friedrich Nietzsche über "Die Geburt der Tragödie aus dem Geist der Musik" zu-
grunde 15. Allerdings sind Analyse und Lösung hier weitaus radikaler vorgenommen,
zudem an einem ganz neuen Bild der Antike, was zu erbitterten Kontroversen führte 16.
Nietzsches Deutungen des Apollinischen und Dionysischen indessen hatten weitrei-
chende Auswirkungen auf Antikenrezeption, Mythosforschung, Ästhetik und Künst-
lerphilosophie 17.
Als rückwärtsgewandt und ohne jeglichen revolutionären Anspruch, wie er dem
Neuhumanismus zu eigen war, ist wohl auch der sogenannte "Dritte Humanismus"18 zu
bezeichnen, der dem nach 1918 aus seiner Sicht um sich greifenden Materialismus und
der Herrschaft der Massen entgegentreten will. Kernpunkte dieses Konzepts sind eine
aristokratisch orientierte Bildungsidee und das Führerprinzip. Daß aus solchen Voraus-
setzungen auch die Legitimierung des Nationalsozialismus möglich wurde, läßt sich
aus dem Fortgang der Ereignisse ablesen. Daß Adolf Hitler Griechenland und Rom
bewunderte und seine Weltherrschaftspläne hier ableitete 19, kennzeichnet die Proble-
matik, in die traditionsgeleitetes und sich auf Traditionen gründendes Denken führen
kann. Das "Humanum", das Renaissance und Neuhumanismus ausgeprägt und leitbild-
artig in der Antike vorfanden, ist pervertiert und vernichtet.
Und doch fehlt es nicht an Versuchen, es erneut zu entdecken: bei Kerényi 20
etwa, der in der antiken Mythologie Erkenntnisse über Größe und Gefährdung des
Menschen aufbewahrt sieht, die aufgegriffen werden müssen. Viele weitere Namen
und Positionen wären hier anzufügen, in denen antike Denkformen als Ausgang für
modernes Weltverstehen, Weltgestaltung und Menschenbildung fungieren. Deren
Aufgabe in einer demokratischen Gesellschaft formuliert Heinz J. Heydorn: "Bildung
15 s. Gert Mattenklott: Nietzsches "Geburt der Tragödie" als Konzept einer bürgerlichen
Kulturrevolution, in: Mattenklott, Gert/Scherpe, Klaus R. (Hrsg.): Positionen der literarischen
Intelligenz zwischen bürgerlicher Reaktion und Imperialismus, Kronberg 1973, S.103-120.
16 Gründer, Karlfried (Hrsg.): Der Streit um Nietzsches "Geburt der Tragödie", Hildesheim 1969.
17 Gert Mattenklott: Die dionysische Seele, Nietzsches Kunstpsychologie in der Tragödienschrift, in:
Merkur 42, 1988, S.741-50. Für die Mythosforschung: Walter Burkert: Griechische Mythologie und
die Geistesgeschichte der Moderne, Fondation Hardt, Entretiens Tome XXVI, Genève 1980.
18 Horst Rüdiger: Der Dritte Humanismus, in: Hans Oppermann (Hrsg.): Humanismus, Darmstadt
1970, S. 206-223. Hierzu und zum folgenden: Volker Losemann: Nationalsozialismus und Antike,
Hamburg 1977.
19 Losemann, S.11-26.
20 s. Anm. 9.
4
zum Menschen, zur Befreiung des Menschen von der Determination durch sein Elend,
Ausbildung aller Kräfte des Menschentums war Perspektive der humanistischen Bil-
dung; ihre Zukunft beginnt erst."... "Die Zeit ist reif, auch für die volle Aufgrabung der
klassischen Bildung in ihrer unerschöpflichen geistigen, sinnlich-ästhetischen Dimen-
sion; es geht darum, den kostbaren Besitz, den Besitz einer Minderheit zu einem
gemeinsamen Besitz zu machen anstelle der anhebenden Bildungsverweigerung für
alle"21.
Eine Übersicht über die vielfältigen Adaptionen und Bearbeitungen antiker Tra-
dition in der Literatur geben zu wollen hieße eine Literaturgeschichte des 20. Jahrhun-
derts schreiben 22. Bei den aufgegriffenen Elementen läßt sich, abgesehen von der
Verwendung antiker literarischer Formen, grob unterscheiden zwischen der Aufnahme
gestalteter Stoffe, die zu erneuter Gestaltung auffordern, weil sie Grundprobleme der
menschlichen Existenz enthalten 23. Weiter ist die Deutung und Umdeutung histori-
scher Personen zu beobachten, schließlich das von Bachofen, Nietzsche, Freud, Jung
und Kerényi angeregte Interesse am Mythos. Vielleicht liegt der Grund für die vielfäl-
tige Rückbesinnung auf antike Gestaltungen und Deutungen tatsächlich in deren
"Unfertigkeit", ihrer "Ambivalenz und Polysemie", die zu immer neuen Deutungen
herausfordert, "die Vergangenheit erfährt durch die Gegenwart eine genau so große
Umwandlung wie die Gegenwart ihrerseits Richtlinien von der Vergangenheit emp-
fängt" 24.
Dabei setzt sich auch die im Neuhumanismus, etwa bei Johann Joachim
Winckelmann, aufgebrochene Antithetik zwischen Christentum und Antike fort. Das
Werk von Stefan Andres zeigt einen erneuten Versuch, das Verbindende beider Berei-
che zu sehen. Als Gegenbeispiel sei die Dichterin Elisabeth Langgässer genannt. Beide
Autoren sind der Antike in ähnlicher Weise begegnet, als Elementen des Katholizis-
mus, in dem sie aufgewachsen sind, einerseits, als in den heimatlichen Regionen von
21 Heinz J. Heydorn: Zur Aktualität der klassischen Bildung, in: Zur bürgerlichen Bildung, Anspruch
und Wirklichkeit, Bildungstheoretische Schriften, Band 1, Frankfurt 1980, S. 308-321, Zitate S.321.
22 Hans Oppermann: Die Antike in Literatur und Kunst der Gegenwart, in: Humanismus, Darmstadt
1970, S.412-467.
23 Käte Hamburger: Von Sophokles zu Sartre. Griechische Dramenfiguren antik und modern, Stuttgart
1962.
24 Walter Jens: Antiquierte Antike? S.55, S.54. Ähnlich formuliert Bruno Snell, "daß etwa von den
Griechen Gewonnenes über sich hinaus weist, daß es ein immer wieder von neuem zu Gewinnendes
ist". Bruno Snell: Politischer Humanismus, in: Oppermann: Humanismus, S.542-48, Zitat S.548.
5
Mosel und Rhein noch gegenwärtigem Römertum andererseits. Aber während Andres,
teilweise in Anlehnung an Friedrich Hölderlin, nach Versöhnung und Vereinigung
strebt, stehen die antiken Elemente bei Langgässer, ähnlich wie in Joseph von Eichen-
dorffs Novelle "Das Marmorbild", zumeist für die wilden zerstörerischen Kräfte, die
vom Christentum überwunden werden müssen.
Stefan Andres, der theologisch gründlich gebildet war, verbindet verschiedenar-
tige Elemente christlicher Traditionen und Vorstellungen: Neben einem volkstümli-
chen oder auch orthodoxen Katholizismus steht das Studium der griechischen und rö-
mischen Kirchenväter, die Mystik Jakob Böhmes oder Meister Eckharts, Sören Kier-
kegaard und der christliche Existentialismus. All das geht ein in sein dichterisches
Werk, das also von den ersten Anfängen bis hin zum letzten posthum erschienenen
Roman in seinen Themen, Problemen, Personen und Gestaltungsweisen von christli-
chen Traditionen bestimmt ist.
Ob damit von christlicher Dichtung gesprochen werden kann, wie in der älteren
Literaturwissenschaft 25, ist umstritten und wird am Schluß dieser Studie (Kapitel 7)
erörtert werden. Unüberhörbar ist jedoch das religiöse Anliegen Andres', das auf
Transzendenz zielt.
Die vorliegende Studie wird also einerseits die Bedeutung des Christentums im
Werk von Stefan Andres herausarbeiten. Ebenso sollen die antiken Elemente unter-
sucht werden. Darüber hinaus aber geht es um Zusammenspiel und Wechselwirkung
dieser Bereiche im Sinn oben dargestellter Problemzusammenhänge. Das bedeutet, daß
die Ergebnisse dieser Arbeit in einem vertieften Verständnis des literarischen Werks
von Stefan Andres bestehen sollen. Zum anderen werden Formen erarbeitet und darge-
stellt werden, in denen Antike und Christentum einander widersprechen, sich wechsel-
seitig spiegeln oder ergänzen.
25 z.B. "Christliche Dichtung", in: Wilpert, Gero von: Sachwörterbuch der Literatur, Stuttgart 1964 4.
Aufl., Sp. 103f.
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Description:suchung tiefere Einsicht in das dichterische Schaffen von Stefan Andres zu erwarten ist. Das Verhältnis zwischen Antike und Christentum ist schwer
